Kad tijelo sretne tijelo

Tim Madigan otkriva da je Jeremy Bentham ustao iz groba!

Dobri prijatelju, za Isusovo dobro, odustani od kopanja prašine ovdje; Blagoslovljen bio čovjek koji poštedi ovo kamenje, I proklet bio onaj koji pomiče moje kosti. Epitaf na nadgrobnom spomeniku Williama Shakespearea. Moj dobri prijatelju, preklinjem te, za ime Isusa, da se suzdržiš od remećenja prašine koja okružuje moj nadgrobni spomenik. Neka je blagoslovljen čovjek koji ostavi ovo kamenje, a proklet onaj koji uznemiri moje ostatke.

Iz razloga koje ne mogu u potpunosti dokučiti, imam sklonost posjećivati ​​grobove filozofa. Do sada sam svratio do posljednjih počivališta, između ostalih, Humea, Rousseaua, Voltairea, Marxa, Sartrea i de Beauvoira (u posljednjem slučaju dva po cijeni jednog, jer su zajedno pokopani na Montparnasseu Groblje u Parizu). S obzirom na to da su svi bili u najboljem slučaju skeptični prema zagrobnom životu, ako ne i posve poricali ga, moglo bi se postaviti pitanje zašto posjećujem one koji sigurno nisu kod kuće. Jedan od razloga je taj što, iako priznajem njihovu superiornost u odnosu na mene kao mislioce, imam jednu prednost u odnosu na te poznate filozofe. Ja sam još tu, a oni nisu. To mi daje određenu 'egzistencijalnu' radost.

Međutim, jedan određeni filozof ubacio je krivulju u ovaj izračun, naime pokojni veliki Jeremy Bentham (1748-1832). Za razliku od ostalih upravo spomenutih, zapravo sam ga vidio licem u lice, jer njegovo posljednje počivalište nije u grobu, već u drvenoj kutiji sa staklenim pročeljem unutar glavnog predvorja University Collegea u Londonu, koledža čiji establišment koji je snažno podržavao i po kojem je još uvijek poznat kao njegov 'duhovni utemeljitelj' (ironično, s obzirom na njegove nereligiozne poglede). Evo fotografije koja dokazuje moj posjet za one koji bi mogli sumnjati (to sam ja s desne strane, u slučaju da nas ne možete razlikovati). Uzeo ga je Filozofija sada osnivač Rick Lewis, koji me pratio. Poznat kao 'auto ikona', Benthamov leš može se vidjeti online na www.ucl.ac.uk/Bentham-Project/who/autoicon . 'Ikona' (opet prilično duhovni izraz za takvu nereligioznu stvar) sastoji se od Benthamovog podstavljenog kostura odjevenog u vlastitu odjeću i sa svojim pravim štapom za hodanje, iako su njegovi hodajući dani davno prošli. Na vrhu je voštana glava, pokrivena Benthamovim slamnatim šeširom. Nekoć je njegova lubanja bila u kutiji kraj njegovih nogu, ali su je studenti s UCL-ovog velikog rivala King's Collegea nastavili krasti iz šale - uključujući, kako kaže legenda, da su je jednom koristili za nogometne treninge. Rick Lewis, koji je nekoć radio u Kingu, odbacio je sve znanje o takvim kaparima, ali primijetio sam da je Benthamov pogled izgledao prilično strog kad je Rick došao u vidokrug ikone. Jao, jadni Bentham – originalni nogon sada prebiva u drugom dijelu kampusa, pod ključem.

Poduzetnički duh

Iako on nije zombi, postoji nešto prilično zabrinjavajuće u tome što Benthama vidite u tijelu, takoreći dugo nakon njegove prirodne smrti. Koji je mogući motiv mogao imati da traži da bude izložen na ovaj način? Kada gornju fotografiju pokazujem svojim studentima, uvijek ih pitam što misle o tome i obično dobijem jedan od dva odgovora: bio je lud ili je bio potpuni egoist. Iako ne isključujem niti jedan odgovor u potpunosti, dao sam im mali savjet od jednog od svojih profesora filozofije na Sveučilištu u Buffalu, Berkley Eddins: Uvijek pretpostavite da je veliki filozof imao razlog za ono što je on ili ona učinila ili rekla, bez obzira koliko nam se to čudno moglo učiniti. Imajući to na umu, kad sam se vratio u Sjedinjene Države, malo sam istražio da vidim mogu li otkriti zašto uopće UCL ima Bentham-in-a-Box.

Ispostavilo se da je jedna od velikih etičkih dilema u Britaniji kasnih 1700-ih i ranih 1800-ih, na vrhuncu Benthamovih spisa, bio fenomen otimanje tijela . Medicinski fakulteti – poput onog koji je nedavno započeo na UCL-u – bili su u velikoj potrebi za leševima za osoblje i studente na kojima bi mogli eksperimentirati, ali zaliha je bila krajnje nedovoljna. Vrlo malo ljudi bilo je spremno donirati svoja tijela znanosti: neki zbog vjerskih strahova, neki zbog gadljivosti, a većina zato što im je jednostavno bilo previše čudno ili uznemirujuće za razmišljanje. Stoga je – kako to obično biva kada ponuda ne zadovolji potražnju – nastalo crno tržište. Takozvani 'ljudi uskrsnuća', poput ozloglašenih Burkea i Harea u Edinburghu, počeli su iskopavati novopoložene grobove i dostavljati sadržaj na stražnja vrata liječničkih ordinacija. Ubrzo uvidjevši da otimanje tijela s groblja oduzima puno vremena i da će vjerojatno biti otkriveni, ti su 'uskrsnući' počeli uklanjati posrednika stvarajući vlastita tijela. Počeli su loviti na siromašne, pijajući ih alkoholom, a nakon što su bili prikladno zbunjeni, gušili su ih do smrti. Iako je liječnicima zacijelo palo na um da su tijela koja su preuzimali izgledala neobično svježa, ovaj posao s gotovinom nastavio se još neko vrijeme. (Možda je to bilo podrijetlo koncepta 'Ne pitaj, ne govori'.)

Nepotrebno je reći da je ova aktivnost izazvala ogroman osjećaj užasa i bijesa diljem Britanskog otočja. Rođaci koji su našli uznemirene grobove svojih najmilijih nisu bili previše zadovoljni, a zajednica beskućnika, već sklona nebrojenim poniženjima, sada je imala dodatan strah od ubojstva radi profita. Kako bi pokušala učiniti nešto kako bi leševi legalno ušli na medicinske fakultete, britanska vlada donijela je zakon koji dopušta korištenje tijela pogubljenih zatvorenika za seciranje. Obrazloženje je bilo da, budući da se radi o kriminalcima koji će ionako otići u pakao, ne može biti prigovora na moralnost odlaganja njihovih konačnih ostataka. U slučaju poetične pravde, kada su Burke i Hare konačno uhvaćeni, potonji je obavijestio o prvom, i dok je Hare pušten, Burke je obješen, a njegovo tijelo poslano u istu medicinsku školu koju je prethodno opskrbio leševima. Habeas corpus redux.

Ohrabrujući prikaz

Ipak, čak i uz veliki broj pogubljenja koja su se dogodila u to vrijeme, još uvijek je postojao značajan nedostatak lešina. Bentham je toga bio itekako svjestan. Kao društveni reformator, za razliku od mnogih svojih vršnjaka, nije pozivao na još više smaknuća kako bi povećao ponudu. Umjesto toga, primjenjujući svoja utilitaristička gledišta, tvrdio je da kaznena djela koja se kažnjavaju smrtnom kaznom trebaju biti strogo ograničena, a kazne trebaju biti prilagođene zločinima. Nadalje, 'najveće dobro za najveći broj' bilo bi bolje postignuto kada bi ljudi slobodno donirali svoja tijela umjesto da ih se protiv njihove volje iskopa ili pošalje medicinskim stručnjacima kao konačni oblik odmazde. Budući da je uvijek bio tip koji je želio prakticirati ono što je propovijedao, Bentham je želio da nakon njegove smrti njegov vlastiti leš bude poslan na Medicinski fakultet UCL-a na disekciju. Njegovo razmišljanje bilo je savršeno u skladu s utilitarističkim načinom razmišljanja: kad bi bio mrtav, više ne bi osjećao nikakvu bol, pa mu se ne bi dogodila nikakva šteta, dok bi oni koji seciraju tijelo saznali vitalne pojedinosti o ljudskoj anatomiji što bi im se pokazalo korisnim kad počnu vježbati na živima. Puno koristi i nimalo štete – utilitaristički lak pristup (naravno, nakon što je sam mozak ispitan). I kao posljednji način promicanja većeg dobra, Bentham je zatražio da se, nakon što njegova disekcija bude dovršena, njegovi ostaci izlože, djelomično kako bi potaknuo druge da učine isto što je on učinio. Budući da je prosvijećena populacija na UCL-u mnogo manje vjerojatno bila praznovjerna u pogledu konačnog rasporeda svojih tijela nego opća populacija, Bentham je mislio da će vjerojatnije slijediti njegove korake i donirati svoje ostatke školi, a možda i ohrabriti svoje jednako prosvijetljeni prijatelji da učine isto.

Nažalost, iako mu je srce bilo na pravom mjestu, Benthamov plan nije uspio. Vrlo malo ljudi odlučilo je slijediti njegov primjer donirajući svoja tijela medicinskoj školi. Ipak, potreba za leševima ostala je velika kao i uvijek. Stoga je 1832. godine, godine Benthamove smrti, donesen Zakon o anatomiji. Iako je opozvao prethodni zakon koji je dopuštao seciranje obješenih zločinaca (čime je disekcija destigmatizirana kao konačno sredstvo kažnjavanja), Zakon je također propisao da će se tijela koja nisu preuzeta četrdeset osam sati nakon smrti (uglavnom ona siromašnih) isporučiti medicinskoj ustanovi objekata. Upravo takvu odluku Bentham nije želio. Shvatio je da su prvenstveno siromašni i neobrazovani – oni koji su najosjetljiviji na Zakon – koji bi se najviše bojali da se s njihovim posljednjim ostacima postupa na ovaj način, jer bi vjerojatnije da će imati praznovjerja ili vjerske grižnje savjesti. Stoga bi povećanje ponude tijela na ovaj način također povećalo količinu straha u društvu. Dakle, dok je Zakon o anatomiji zapravo zaustavio otimanje tijela, učinio je to po cijenu produbljivanja agonije najranjivijih, dodajući još jednu okrutnu poniženost postupanju sa siromašnima.

Izvedite mrtve

Simone, Jean-Paul i Tim na Montparnasseu, Pariz, srpanj 2009

Ubrzo nakon što sam vidio Benthamovu automobilsku ikonu, vratio sam se u svoj rodni grad Buffalo, New York, i imao priliku vidjeti još nekoliko ljudskih leševa. Muzej znanosti Buffalo sponzorirao je izložbu pod nazivom 'Svjetovi tijela' koja je, kao što naslov implicira, proputovala cijeli svijet prikazujući tijela. Stvoren od strane izumitelja procesa zvanog 'plastinacija' – njemačkog liječnika po imenu Gunther von Hagens (koji je namjerno kultivirao izgled ludog znanstvenika tako što se raskošno odijevao u crnu fedoru) – izložba Body Worlds postavila je dotična tijela u provokativne i ponekad uznemirujuće poze . Iskustvo gledanja ove izložbe bilo je prilično uznemirujuće – doslovno, budući da je koža leševa zamijenjena prozirnom plastikom, prikazujući živčani sustav, kao i otkrivajući unutarnje organe. Najviše se sjećam leša koji je nogama bez kože šutirao nogometnu loptu, što me podsjetilo na lubanju jadnog Benthama koju su tako koristili šaljivdžije s King's Collegea.

Prvi put sam saznao za von Hagensa i plastinaciju desetak godina ranije, sasvim slučajno kad sam prvi put posjetio Ricka Lewisa. On i njegova partnerica Anja upravo su otišli pogledati izložbu u London i pokazali mi ilustrirani program. Izvorni Body Worlds izazvao je mnogo kontroverzi (i to ne samo zato što sve što uključuje Nijemce i ljudsko eksperimentiranje može dovesti do neugodnih konotacija). Piketeri su postavili ozbiljna pitanja o tome čija su tijela bila izložena, i što je još važnije, jesu li pristali na to? To je, oprostite na izrazu, bila prilično jabuka razdora, i nastavlja biti tako, pogotovo kada su se suparničke emisije počele natjecati s Body Worlds, usred tvrdnji da su se neka od tih tijela prodavala na crnom tržištu. Bilo je i tvrdnji da su neka od tijela o kojima je riječ došla iz kineskih zatvora, što je navelo mnoge etičare da se zapitaju koliko je vjerojatno da su takvi zatvorenici pristali da se njihovi ostaci izlože na takav način, kao i jesu li njihovi 'zločini' možda bilo političko neslaganje.

Von Hagensova organizacija sada je vrlo osjetljiva na te optužbe, a izložba u Buffalu je sasvim jasno pokazala da svako tako izloženo tijelo dolazi iz programa donora tijela Instituta za plastinaciju i da su neovisni etičari pregledali uključene protokole i potvrdili da svaki je primjerak propisno darovan za javno izlaganje. Zapravo, kartice s informacijama o donatorima bile su dostupne na kraju izložbe. (Svatko tko je tome sklon može otići na bodyworlds.com/en/body_donation.html za više detalja.)

Izložba postavlja zanimljivo moralno pitanje. Imamo li doista dužnosti prema mrtvima? Zacijelo se autonomija ne može pripisati neživima, pa se pitanja pristanka čine kao pogreška kategorije kada se primjenjuju na mrtve. Zašto jednostavno ne radimo što god želimo s ljudskim ostacima? Uostalom, još uvijek postoji velika medicinska potreba za ljudskim leševima, kao i za organima i drugim dijelovima tijela za transplantaciju. Broj donacija je još užasno neadekvatno, pogotovo kada postoji toliko mnogo tijela za uzimanje. Trebamo li doista biti tako izbirljivi u korištenju leševa?

Otimanje tijela u dvadeset i prvom stoljeću

Ova je tema dobila jezovit zaokret u prosincu 2005., kada je obitelj urbanog voditelja BBC-ja i Kazalište remek djela Domaćin, Alastair Cooke, koji je umro od raka pluća u ožujku 2004., saznao je da umjesto da je njegovo tijelo kremirano kao što su mislili, njegovi su dijelovi tijela isklesani i prodani raznim ponuđačima na području New Yorka. Kako bi dijelove učinila tržišnijim, tvrtka koja je ilegalno sakupila Cookeove ostatke krivotvorila je medicinsku dokumentaciju tvrdeći da potječu iz tijela mladog, zdravog čovjeka, a ne od mlađeg starca koji je podlegao raku. Ubrzo je otkriveno da je više od tisuću tijela isto tako opljačkano, a različita pogrebna poduzeća rekla su ožalošćenoj rodbini da je njihova voljena osoba kremirana dok su krivotvorili njihove potpise i otpremali ostatke u skladišta diljem države New York. (Bio sam šokiran kada sam saznao da je jedno od tijela otkrivenih u takvom skladištu nekoć bilo bliski rođak mog kolege. U ovom konkretnom slučaju, direktoru pogrebne službe i njegovim suradnicima na crnom tržištu suđeno je i zatvoreni su, ali za razliku od g. Burkea , nisu trpjeli poniženja koja su nanijeli drugima.) Očigledno se u takvim pothvatima vrti veliki novac: neke su procjene tvrdile da bi se različiti dijelovi jednog leša mogli prodati za čak 200.000 dolara. Čini se da je otimanje tijela živo i zdravo u dvadeset prvom stoljeću.

Takva javna izdaja povjerenja, da ne spominjemo užasne obmane vezane uz zdravlje, duboko je uznemirujuća. Ali koje se lekcije mogu izvući iz ove moderne jezive priče?

Prvo, to bi nam moglo pomoći da shvatimo zašto su zombiji i dalje predmet fascinacije. Drugi moj učitelj na Sveučilištu u Buffalu, poznati učenjak Leslie Fiedler, često je isticao da klasične priče poput Mary Shelley Frankenstein (1818), Brama Stokera Drakula (1897.), 'The Body Snatcher' Roberta Louisa Stevensona (1884.), 'The Tell-Tale Heart' Edgara Allana Poea (1843.) i bezbrojne priče o duhovima bezbrojnih drugih autora, nastavljaju dirati u živac upravo zato što se bave tabu tema petljanja u grob i oslobađanja nemrtvih bića među nama. Smatrao je da će, bez obzira na njihove književne vrijednosti, takva djela stalno oživljavati, jer sve dok je smrt nešto o čemu radije ne razmišljamo, te će nas priče i dalje proganjati. Poput Williama Shakespearea, većina ljudi bi radije da im se kosti ne miču.

Ali ovdje treba naučiti i moralnu lekciju. Čvrsto osjećam da se način na koji postupamo s našim mrtvima odražava na naše vlastito dostojanstvo. Možda da zato i dalje odajem poštovanje grobovima onih koji su postali tako velika imena u profesiji koju sam izabrao. To je način iskazivanja počasti ličnostima čiji rad još uvijek odjekuje dugo nakon što je njihovo zemaljsko postojanje završilo. To je i razlog zašto mi je drago što je doktor von Hagens (koji je nedavno najavio da će dati plastinirati vlastite ostatke i staviti ih na uvid nakon svoje smrti) sada tako otvoren u pogledu dobivanja pristanka od onih koje izlaže. Jednom sam imao priliku posjetiti Lenjinov grob dok sam bio na Crvenom trgu, ali sam odlučio to ne učiniti, znajući da on nikada nije tražio da ga se javno vidi. Iako nisam veliki obožavatelj Lenjinove filozofije, mogao sam mu iskazati barem trunku poštovanja, odvrativši oči da ne zavirim u njegov leš. Budući da je Bentham izričito želio biti prikazan, nisam se libio svratiti da ga vidim u njegovoj vitrini. Naprotiv, činilo se da je to pristojno učiniti.

Nadalje, kako bih pokazao da Benthamovo tijelo još ima nešto života u sebi, službeno sam donirao svoje tijelo znanosti (imajući na umu opasku Woodyja Allena da je donirao svoje tijelo znanstvenoj fantastici). Poklonio sam ga svom medicinskom fakultetu Alma mater , Sveučilište u Buffalu. To je manji pokušaj da uzvratim za dobro obrazovanje koje sam tamo stekao i za upoznavanje s divnim profesorima poput Eddinsa i Fiedlera, koji, iako više nisu živi, ​​i dalje utječu na mene. I premda Sveučilište ne imati da pokažem ono što je od mene ostalo nakon seciranja, imat ću spreman šešir i štap za svaki slučaj.

Tim Madigan je živ i zdrav i živi u Rochesteru, New York.