Što je najtemeljnija vrijednost?
Naši čitatelji iznose svoja razmišljanja o vrijednostima, a svaki osvaja vrijednu, iako slučajnu, knjigu.
Je li ovo trik pitanje? Očito je da je odgovor ljubav. Ima mnogo toga za reći o hrabrosti, empatiji, vjeri, poštenju, marljivosti, lojalnosti, toleranciji, mudrosti i drugim vrijednostima; ali te su vrijednosti sekundarne u odnosu na ljubav i najbolje se izražavaju kada joj služe. Doista, kada nisu u službi ljubavi, takve vrijednosti postaju nepoželjne. Njemački vojnici često su se s velikom hrabrošću borili za nacistički režim. Trgovci heroinom mogu biti vrlo marljivi. Taman sam htio završiti smjenu kad se oglasio alarm. Predobro sam poznavao taj zvuk. Značilo je da netko pokušava provaliti u trgovinu. Odjurio sam u stražnju sobu i zgrabio sačmaricu. Natovario sam ga i vratio se pred dućan. Mogao sam vidjeti čovjeka koji pokušava polugom otvoriti vrata. Naciljao sam u njega i viknuo mu da stane. Okrenuo se i pogledao me s izrazom čistog zla u očima. Povukao sam okidač i gledao kako pada na tlo.
Neki jezici koriste različite riječi kako bi razlikovali ljubav koju imamo prema svojoj djeci, roditeljima, supružnicima, prijateljima ili čak kućnim ljubimcima. Abrahamske vjere tvrde da je ljubav prema Bogu najveći izraz ljubavi. Ipak je ljubav prema Bogu lažna ako isključuje ljubav prema ljudima. Ovo je dobro izraženo u Tori, apostolu Ivanu i Johnu Coltraneu, između ostalih. Sveti Ivan piše Ako netko kaže: ‘Ljubim Boga’, a mrzi svoga brata, lažac je; jer tko ne ljubi svoga brata kojega vidi, kako može ljubiti Boga kojega ne vidi? (1. Ivanova 4,20). Upravo sam se spremao otići kad sam dobio poziv. Upravo sam se spremao otići kad sam dobio poziv. Bio je to moj šef i zvučao je ljutito. Rekao mi je da se moram vratiti u ured, odmah. Znao sam da to znači da se dogodilo nešto veliko.
Najčišća ljubav je bezuvjetna i sveobuhvatna. Ali bezuvjetno voljeti velika je obaveza. To bi značilo da se od nas traži da volimo čak i one poput Hitlera i Staljina (iako smo ih možda dužni ubiti za dobrobit drugih ljudi). Voljeti svoju obitelj i bliske prijatelje dok samo volimo ili samo toleriramo druge može biti najbolje što većina nas zapravo može učiniti... ali to su koraci na putu. Kao i kod drugih putovanja, bitni su koraci, a ne samo odredište. A koraci koje činimo na putu do ljubavi su koraci koji također izražavaju druge vrijednosti, kao što su hrabrost, odanost, mudrost i još mnogo toga. Ipak, osim ako nisu povezane s temeljnom vrijednošću ljubavi, te su vrijednosti smanjene.
Howard Isaac Williams, San Francisco
Ovo pitanje pretpostavlja hijerarhiju vrijednosti, a odgovor u konačnici ovisi o nečijoj viziji svijeta kakav bi trebao biti. To su sami po sebi vrijednosni sudovi. Kao takvo, nije ga moguće definirati the najtemeljnija vrijednost. Umjesto toga predstavljam ovdje moj najosnovnija vrijednost: ljubav .
Postoji duga povijest pokušaja definiranja ljubavi. U daoizmu, koji je prvi put zapisan u sedmom stoljeću prije Krista, potiče se da se voli svijet kao što se voli samoga sebe. U četvrtom stoljeću prije Krista, kineski filozof Mozi razvio je koncept ' Oh ’ ili univerzalne ljubavi, tvrdeći da u ljubavi ne bi trebalo biti stupnja ili uvjetovanosti. Stari Grci su imali najmanje četiri različite vrste ljubavi, među kojima agape bila bezuvjetna, duhovna ili božanska ljubav. To je prešlo u kršćansku etiku kao najviši oblik ljubavi. Dok se moderne rječničke definicije ljubavi uglavnom odnose na osjećaje naklonosti i privrženosti, filozof Erich Fromm ljubav opisuje kao odluku i akciju, a ne kao stanje postojanja. Ponavljajući ove univerzalne, bezuvjetne i aktivne aspekte ljubavi, koristim riječ 'ljubav' u značenju 'brige i poštovanja za cijeli život, čiji smo dio'.
Ljubav je moja temeljna vrijednost jer moje druge temeljne vrijednosti – zajedništvo, nenasilje, tolerancija – proizlaze iz nje. Ljubav nas tjera da svoj život vodimo s obzirom na dobrobit sebe i drugih. Dakle, iako je ljubav univerzalna, ona ipak dopušta čvrste veze zajednice. Svatko od nas ima ograničenu energiju i ograničeno vrijeme na Zemlji, i logično je da smo skloni posvetiti većinu svojih resursa onima koji su nam najbliži. Ljubav ide ruku pod ruku sa suosjećanjem i dobrohotnošću; kada ljubav držimo temeljnim principom, nanošenje ili ignoriranje štete postaje bolno, a pružanje radosti postaje ispunjavajuće. Ljubav se prakticira kroz empatiju i toleranciju; nastojimo razumjeti i prihvatiti one oko sebe, gledajući dalje od naših razlika prema našim zajedničkim crtama. Ljubav se također može manifestirati kao znatiželja o svijetu, što može dovesti do znanja i rasta. Na kraju, ljubav je most koji svakog od nas povezuje s ostatkom postojanja i stvara osjećaj pripadnosti. Ovo je moćno sidro koje svakome od nas omogućuje pronaći osobnu svrhu i smisao.
Irmak Uzumcu, Bruxelles, Belgija
Uz pomoć trojice zapadnih filozofa, pokušat ću argumentirati suosjećanje kao našu najosnovniju vrijednost, koja sama po sebi sadrži mnoge temeljne vrijednosti.
Schopenhauer je vjerovao da sva živa bića pokreće volja za postojanjem. Ova volja je slijepi nagon koji se očituje kao nezasitne želje, što dovodi do sukoba i patnje. Svi dijelimo ovu patnju. To je naša zajednička poveznica. Predložio je da suosjećanje - što doslovno znači, osjećaj sa – bio je način nadilaženja našeg bolnog položaja. Schopenhauer je zagovarao samoodricanje kao lijek za problem patnje, u biti potičući povlačenje od želje, a time i života. Na drugoj razini visoko je cijenio izraze suosjećanja kroz razmišljanja o postojanju kroz vizualnu umjetnost i glazbu. Glazbu je smatrao čistim izrazom volje; u njegovu društvu dijelimo i blažimo bol.
Nietzsche, iako pod velikim utjecajem Schopenhauera, okrenuo se od svog pesimizma i rekao DA patnji, kao nečemu što treba prevladati. Nietzsche predvodi frontalni napad na kršćansku crkvu, optužujući je za osakaćenje čovječanstva s ciljem uskraćivanja života. Hvaljeno suosjećanje (ili 'sažaljenje') crkve zapravo je služilo, rekao je, da istisne plemenitije vrijednosti i okrene ljude protiv afirmacije života kroz strah i krivnju. Iako je velik dio njegovih djela brutalno polemičan i može se tumačiti na mnogo različitih načina, Nietzsche revitalizira suosjećanje u pozitivnu poziciju u kojoj možemo djelovati, kao suosjećanje za naše bližnje kako bismo ga oslobodili iluzije i slijedili put koji potvrđuje život. Da, patimo, ali da, možemo se suprotstaviti postojanju. Volja za moć, ohrabruje on, prije svega je moć nad samim sobom i moć trpljenja i pobjede s drugima.
Suosjećanje je, mislim, recipročna aktivnost. U terminologiji Jean-Paula Sartrea, 'biti-s-drugima' je mjesto gdje možemo pronaći slobodu s drugima kroz temeljnu zajedničku stvar, zajedničko iskustvo. Za Sartrea, objektivizacija žrtava patnje bez suosjećanja za njih lišila bi ih slobode.
Nadam se da su ovi filozofi pomogli u oblikovanju slike suosjećanja koja se sastoji od jednakosti, brige, autentičnosti, hrabrosti i osnaživanja. Moramo, međutim, paziti na one koji dolaze noseći masku suosjećanja, ali čiji osuđujući, razdorni projekti, izgrađeni na ljutnji, ciljaju samo na postizanje moći nad drugima.
Rupert Haines, Mount Maunganui, Novi Zeland
Najtemeljnija vrijednost je poštivanje ljudskih prava. Po prirodi smo društvene životinje. U društvu smo začeti, rođeni u društvu, odrasli u društvu, živimo, radimo, igramo se, brinemo se o nama, volimo se i komuniciramo u društvu. Samo u društvu možemo ostvariti svoj potencijal. Samo u društvu možemo pronaći svoju najveću sreću. Budući da živimo u zajednici, moramo imati dobre odnose s drugima. Veliki učitelj iz davnih vremena rekao je da trebamo voljeti druge ljude kao što volimo sebe. To bi bilo divno. Nažalost, ponekad je izvan nas osjećati ljubav prema svojim bližnjima. Morali bismo biti anđeli da volimo svakoga u svakom trenutku, a daleko smo od toga da budemo anđeli. Ponekad smo sebični, zavidni, pohlepni, lijeni, uplašeni, puni predrasuda, ogorčeni i ljuti (samo za početak); pa su nam potrebna pravila koja reguliraju naše ponašanje. Ne možemo uvijek imati svoj put; moramo uzeti u obzir druge – njihove osjećaje, njihove potrebe, a iznad svega njihova ljudska prava.
Svatko ima određena neotuđiva prava: 'život, sloboda, vlasništvo i potraga za srećom' zajednički je popis, ali ne i iscrpan. Za vas to što imate pravo znači da svatko koga sretnete ima obvezu djelovati u skladu s njim. Imaš pravo da ne budeš ubijen namjerno ili čak iz nehaja, a svatko tko te sretne dužan je da te ne ubije namjerno i da pazi da to ne učini slučajno. Zapravo, malo je kompliciranije. Ubiti nekoga da bi se spriječilo veće zlo – recimo jednako ili veće kršenje ljudskih prava – opravdano je. Međutim, ova se kvalifikacija još uvijek temelji na pravima.
Teorija je uredna; ali hladna teorija rijetko nas motivira da učinimo ono što bismo trebali. To što imam obvezu ne znači ništa ako ne osjetim njenu težinu i ne priznam ograničenje koje me sputava. Ja to zovem 'poštivanje prava'. Budući da su ljudska prava temelj našeg morala i njihovo poštivanje čini ljudsko društvo mogućim, poštivanje istih naša je temeljna vrijednost.
John Talley, Rutherfordton, NC
Sklon bih razmišljati o temeljnim ili osnovnim vrijednostima kao što su poštenje, prijateljstvo, milosrđe, vjera, odanost, sigurnost, kreativnost među mnogim drugima. No, najosnovnija vrijednost po mojoj procjeni je povjerenje. Osoba mora imati povjerenja u sebe kao iu druge ljude. Pod 'povjerenjem', mislim na usko značenje, na mogućnost oslonca na sebe ili druge da zadovoljite sve svoje osnovne potrebe, a možda i više od osnovnih potreba. Bez povjerenja, međuljudski odnosi raspadali bi se u kaos. Na primjer, u poslovnim odnosima kupac mora vjerovati da on ili ona plaćaju poštenu cijenu prodavatelju i da će roba ili usluge biti isporučene onako kako su namijenjene. Kada obnovim pretplatu na Filozofija sada , vjerujem da ću dobiti svoje primjerke. Kada osoba traži liječnički ili stomatološki tretman, ta osoba mora vjerovati da će pružatelj usluge obaviti svoj posao kako treba, a pružatelj usluge mora vjerovati da će primiti naknadu za pruženu uslugu. Bračni par mora vjerovati u svoju vjernost jedno drugome, kao iu svoje individualne sposobnosti da doprinesu braku. Kada osoba nešto učini, ta osoba mora vjerovati svojoj sposobnosti da to učini. Mogao bih nabrajati unedogled, ali mislim da ste shvatili poantu. Ljudske aktivnosti i transakcije temelje se na povjerenju, a bez takvog povjerenja društvo bi propalo, VJERUJTE mi!
Brian Fraser, Winnipeg, Manitoba
'Vrijednosti' se odnose na 'vjerovanja koja ljudi imaju o tome što je ispravno, što je pogrešno i što je najvažnije u životu, poslu itd. koja kontroliraju njihovo ponašanje' ( Cambridge poslovni engleski rječnik ). Ukratko: vrijednosti su uvjerenja koja kontroliraju ponašanje.
Ne postoji osnova za pretpostavku da su određene vrijednosti univerzalne ili urođeni dio ljudske prirode. Ne postoji gen za pravdu na primjer. Za teiste postoji moralni zakonodavac; ali oni koji se ne pridržavaju ovog gledišta moraju sami odrediti svoje vrijednosti, izlažući ih konvencionalizmu, a time i relativizmu.
Međutim, vjerujem da postoji put naprijed. Primatolog Frans De Waal pokazao je da neljudske životinje također poznaju moral i pokazuju empatiju. Stoga možemo pretpostaviti da ovakvo ponašanje povećava njihove šanse za preživljavanje. Ljudi vjerojatno također podsvjesno biraju vrijednosti koje povećavaju šanse grupe za preživljavanje, a time i njihove vlastite šanse. To nas navodi na pitanje koja vrijednost najviše pridonosi našem opstanku.
Uvjerenja u važnost autentičnosti, poštenja, integriteta, pravde, ljubaznosti i poštovanja su lijepa i mogu voditi ponašanje na načine koji doprinose pozitivnoj slici o sebi, koherentnom osjećaju sebe, dobrom osjećaju kod drugih i sprječavaju patnju. Mnoge od ovih vrijednosti se preklapaju: autentičnost i poštenje, ljubaznost i poštovanje – jedno se ponekad ne može odvojiti od drugog. Stoga je teško izdvojiti jednu vrijednost kao najosnovniju. Empatija je početak, ali beskoristan ako ne vodi do konstruktivnog ponašanje . Po mom skromnom mišljenju, aktivna odgovornost – briga za druga živa bića i za planet kao naš dom, te tu brigu staviti u praksa , bilo u malim ili velikim razmjerima – jedna je od najvažnijih vrijednosti, jer može ublažiti patnju i pridonijeti samom našem preživljavanju.
Caroline Deforche, Lichtervelde, Belgija
Najosnovnija vrijednost trebala bi biti ona koja je najbitnija u stvaranju optimalnog svijeta. U svrhu pitanja, pretpostavljam da je optimalan svijet onaj u kojem svaka osoba živi bez destruktivnog ponašanja drugih ili sebe. Moj prvi instinkt bio je pripisati ljubaznost, empatiju ili slično kao najosnovniju vrijednost. Međutim, to se činilo previše naivnim. Kad bi se svi prema drugima ponašali ljubazno, bi li kao rezultat nužno bio stvoren najbolji mogući svijet?
Bez obzira na to u kojoj sam točki počeo ili u kojem me smjeru moj tok misli odveo, vrijednost do koje sam uvijek završavao bila je vlastita vrijednost, što znači 'vjerovati sebi da je vrijedan dobrog života u svijetu'. Bez vlastite vrijednosti, sve druge vrijednosti postaju besmislene jer nema pokretačke snage koja bi poticala prakticiranje tih drugih vrijednosti.
Imati istinsko samopoštovanje nema nikakve veze s drugim ljudima. Istinsko samopouzdanje znači vjerovati da je vlastita osoba dovoljna. Usporedbe, ljubomora, natjecanja, itd , proturječe vlastitoj vrijednosti. Ali vlastita vrijednost također nije sebičnost, jer sebičnost zahtijeva usporedbu sebe s drugim ljudima. Ako je netko postigao istinsku vlastitu vrijednost, ne bi bilo potrebe oduzimati ga drugima. Nadalje, ako ja imam vlastitu vrijednost, onda bih se razumno mogao nadati da bi i svi ostali trebali.
Za mene, koliko god jednostavno zvučalo, optimalan svijet je ljubazan svijet. Ali ljudima je često potrebna odskočna daska s koje mogu biti ljubazni prema drugima. Vlastita vrijednost bi mogla poslužiti kao ta polazna točka.
Philippa Lieber, Rapperswil, Švicarska
Ne postoji jedinstvena temeljna vrijednost, jer sve ovisi o vrsti života ili društva koje želite izgraditi ili u kojem želite živjeti. U praksi, društva bi čak mogla otkriti vlastitu temeljnu vrijednost radeći unatrag – definiranjem onoga što je važno i zatim dogovorom oko jedina vrijednost koja treba postojati da bi to društvo funkcioniralo.
Najtemeljnija vrijednost u bilo kojem danom sustavu je ona koja bi, ako bi se oduzela, sve ostale vrijednosti učinila nemogućima. Ako cijenim umjetnost i glazbu, a živim u društvu koje se potpuno protivi slobodi izražavanja, onda bi uspješna glazbena scena mogla biti problem. Ako cijenim brak pun ljubavi, ali se protivim kompromisu, provest ću mnogo jadnih noći sam na kauču. Ovo možda ne ukazuje na pojedinačne najtemeljnije vrijednosti za umjetnost ili brak, ali one su često ključne, a ako se oduzmu, druge vrijedne stvari možda uopće neće biti moguće.
Židovski filozof iz dvanaestog stoljeća Maimonides dobro je poznat po promicanju zaštite vlastitog zdravlja, jer ako netko nema svoje zdravlje, ne može ispuniti nijednu drugu zapovijed i ne može služiti Bogu. Iako sam Maimonides tvrdi da je vjera u Boga najosnovnija vrijednost, teško je mrtvoj osobi vjerovati u Boga!
Ako uđete dovoljno duboko u zečju rupu u bilo kojem sustavu vrijednosti, pronaći ćete kamen temeljac, nešto čije bi uklanjanje uzrokovalo raspad cijelog sustava. To ne znači da svemir završava; to samo znači da je potrebna nova temeljna vrijednost koja bi iznjedrila prilagođeni sustav vrijednosti – kao što se dogodilo u prosvjetiteljstvu.
Moglo bi biti izazovno istražiti temeljnu vrijednost na kojoj je izgrađen svaki sustav, ali vjerujem da će biti tu. Hvala Bogu, imam svoje zdravlje, pa ću nastaviti kopati, jer cijenim potragu za istinom i cijenim alate koji će mi pomoći da je otkrijem.
Joel Dinning, Milwaukee
Arete: Što misliš, Sokrate, pod 'najtemeljnijom vrijednošću'? Mogu se sjetiti mnogo različitih vrijednosti, a sve su jednako temeljne. Uzmimo integritet, na primjer - govoriti i djelovati u skladu sa svojim uvjerenjima.
Sokrat: Vidim. Dakle, želite li reći da biste nekoga pohvalili za takvo ponašanje više nego da je postupio u suprotnosti sa svojim uvjerenjima?
Arete: Apsolutno!
Sokrat: Čak i ako su njihova uvjerenja ono što biste smatrali moralno osudivim? Uzmimo primjer tiranina koji istinski vjeruje da je ispravno biti nasilan despot, pa stoga definitivno djeluje u skladu s osobnim integritetom, prema vašoj definiciji. Što onda?
Arete: Pa, naravno da vođa treba biti ljubazan i odnositi se prema drugima suosjećajno.
Sokrat: Čini se da integritet nije nužno niti uvijek dobra stvar. A i kad jest, to je samo uz prisutnost drugih vrijednosti.
Arete: Da, ljubaznost i suosjećanje su neophodni.
Sokrat: Ako je to slučaj, onda su to možda temeljnije vrijednosti od integriteta. Reci mi, prijatelju, kako definiraš suosjećanje?
Arete: Mislim da bi se većina ljudi složila da je to sućut koju pokazujete prema tuđoj patnji, zajedno s motivacijom da tu patnju ublažite.
Sokrat: Što ste onda osjetljiviji na tuđu nevolju i što je više ublažavate, to ste suosjećajniji.
Arete: To se čini sasvim logičnim.
Sokrat: Uzmi onda opet za primjer našeg tiranina. Njegova vladavina je gotova i on sada sjedi na sudu i čeka kaznu za svoje zločine. Nije li istina da bi sudac koji suosjećanje vidi kao najveću vrijednost mogao završiti tako što će provoditi slab, nezadovoljavajući oblik pravde tako što će biti neopravdano milostiv prema njemu?
Arete: Pretpostavljam. Ali dobar sudac neće primijeniti ni previše, ni premalo, već opravdanu količinu suosjećanja.
Sokrat: Dakle, može li biti da najtemeljnija vrijednost nije fiksna značajka ili osobina, poput integriteta, suosjećanja ili ljubaznosti, i da će nam dobar način ponašanja u svakoj situaciji biti dostupan ako naučimo razlikovati pravedno od pravednog nepravedno, dobro od lošeg?
Arete: Ali, Sokrate, kako bismo uopće mogli postići konsenzus o takvim stvarima? Kako bi način na koji razlikujem pravedne od nepravednih mogao biti isti kao kod svih ostalih? Što je pravedno? A što je dobro?
Pisar koji je bio u službi toga dana tada je ostao bez tinte, ali kruže glasine da su pitanja koja su se pojavila u potrazi za najosnovnijom vrijednošću tek počela.
Ricardo Almeida, Edinburgh
Sljedeće pitanje mjeseca
Sljedeće pitanje glasi: Može li jedenje mesa biti opravdano? Molimo obrazložite to ili ne, u manje od 400 riječi. Nagrada je poluslučajna knjiga iz naše planine knjiga. Predmeti trebaju biti označeni kao 'Pitanje mjeseca' i moraju biti primljeni do 18. listopada 2021. Ako želite priliku dobiti knjigu, navedite svoju fizičku adresu.