Put ljubavi Luce Irigaray

Michael Williams ankete o prospect of Put ljubavi .

Godine 2004., Channel 4 TV u Britaniji započeo je fascinantnu seriju pod nazivom The Sex Inspectors. U svakom programu dva stručnjaka prate nefunkcionalan seksualni život određenog para i potom daju savjete. Savjet je na dvije razine. Prvo treba naučiti nove seksualne tehnike, a zatim vježbati nove komunikacijske vještine. Osjećam se kao da gubim razum. Počinjem se osjećati kao da gubim razum. Ne mogu se usredotočiti ni na što i stalno zaboravljam stvari. Čini mi se kao da mi je mozak samo kaša. Nikad se prije nisam ovako osjećao i stvarno je strašno.

Iako pretpostavljam da francusko-belgijska filozofkinja Luce Irigaray ne bi željela omalovažiti takav pristup temeljen na vještinama, ona želi da vidimo da cijeli naš način međusobnog odnosa ima mnogo dubljih slojeva i dilema nego što bi takav pristup sugerirao. Nove tehnike nikada ne bi mogle postići zajedništvo i poeziju koje ona smatra ključnima za ljudski odnos. Ono što je potrebno je novi način razmišljanja o tome kako komuniciramo, čak i o tome kako percipiramo svoje odnose. Tako sam ljuta sada. Ne mogu vjerovati da bi mi to napravili. Toliko sam se trudio za ovo, a oni su sve to jednostavno bacili. Ne znam što da radim. Tako sam ljuta sada. Ne mogu vjerovati da bi mi to napravili. Toliko sam se trudio za ovo, a oni su sve to jednostavno bacili. Ne znam što da radim. Ovo je takvo sranje i neću to podnijeti.

Luce Irigaray: Volim te

Irigarayeva temeljna briga u ovoj knjizi je razlika između odnosa subjekt-objekt i odnosa subjekt-subjekt. Naši trenutni jezici i kulture, posebno oni na Zapadu, orijentirani su subjekt-objekt. Prema Irigarayevoj procjeni, naši sadašnji jezici su prožeti muškim oblicima koji preferiraju imenovanje i kroćenje drugoga. Drugi pretvara u jedan od mojih projekata. Čak je i jezik ljubavi - volim te - sklon tretirati 'tebe' kao predmet moje želje. Irigaray poziva na novi jezik koji je aktivniji u vrednovanju drugog subjekta. Ona sugerira da bi ljubav prema tebi mogla biti bolja za ovu svrhu. Ovdje je 'ljubav' aktivni glagol koji promovira tebe kao subjekt, kao i mene kao subjekt.

Ovaj novi jezik i način povezivanja koji promiče mogući su samo ako razumijemo radikalnu različitost druge [osobe]. On ili ona se ne mogu reducirati, kategorizirati, imenovati ili organizirati, a da se ne uništi tajna drugosti koja je temeljna za njihovu subjektivnost. Tako Irigaray istražuje temu različitosti koja je prožela misao Martina Bubera, Emmanuela Levinasa i Jacquesa Derride, iako ovdje ne priznaje taj dug. Čini se da je njezin jedini sugovornik ovdje Martin Heidegger.

Ona taj novi način bivanja naziva 'biti sa'. Ovaj način postojanja može se istražiti samo razumijevanjem da čovjek nije jedan nego dva. Rod je paradigma ove dvojnosti. Dvojnost znači da ljudska bića ne postoje samo za sebe, već i za druga ljudska bića. Dakle, da bih bio potpuno čovjek, moram istraživati ​​intersubjektivnost dok njegujem rast drugoga i promičem njegov ili njezin procvat. Također moram poštovati transcendentnost drugoga, a da ne izgubim vlastiti osjećaj poštovanja prema sebi. Nikada ne možemo 'biti s' drugim ako im postanemo servilni ili dopustimo da nas umanje. Razlika između mene i drugog također se nikada ne može vezati. Uključuje misterij i šutnju, ali čak i naše razumijevanje šutnje mora biti otvoreno za reformu.

Irigaray tvrdi da ovaj novi način stanovanja s drugim ljudima može ponovno ujediniti filozofiju i teologiju. Usvajajući jezik subjekt-subjekt, teologija gubi svoju tendenciju konstruiranja muškog Boga na sliku naših muških zamjenica. Umjesto toga, Bog tada može postati jamac transcendencije između subjekata. Filozofija prestaje biti ljubav prema mudrosti, a postaje mudrost ljubavi.

Ako je Irigaray u pravu kada kaže da su ljudi primarno intersubjektivni, onda to svakako predstavlja ozbiljan izazov za mnoge moderne angloameričke spise o filozofiji uma i svijesti. Nije ni čudo što filozofi u ovoj tradiciji ne mogu pronaći 'ja'. Biti čovjek ne znači biti ja, ili agent, ili svijest: to znači biti subjekt u odnosu na drugi subjekt. Biti čovjek je ne biti izolirani Ja, ili agent, ili svijest: to znači biti subjekt u odnosu na drugi subjekt.

Jedna slabost knjige je to što su ti pogledi jednostavno navedeni kao uvidi. Malo je argumenata, a nudi se malo razloga. Nema sumnje da bi Irigaray rekao da upravo ta želja ima razloga ( logotipi ) dio je pogrešne muške agende. Još jedna slabost je što ona u ovoj knjizi ne istražuje dvosmislene i problematične aspekte razlika i drugost (alternativnost) – poput onih koje istražuje, primjerice, Derrida Politika prijateljstva (1997). Na primjer, ona ne istražuje prirodu nasilja, niti uključuje li različitost izvorno nasilje; niti ona istražuje vezu između prijateljstva i neprijateljstva. Zbog toga se pitam ide li Irigarayeva vizija intersubjektivnog zajedništva do dubina iskustva ljudskog bića.

Michael Williams je bivši vikar Boltona, Lancashire.

• Put ljubavi , Luce Irigaray, Continuum, 2002., 198 str., £16.99, pb