Dva svećenika odgovaraju (II)

Sila za dobro? Fr. Thomas Crean kaže da ovisi je li religija istinita ili ne.

Pogrešno je pretpostaviti da bi 'religiozna osoba' željela opravdati religiju općenito. Svjetske religije su međusobno nekompatibilne, i ako sam predan jednoj od njih, onda pod uvjetom da zadržim poštovanje prema Načelu neproturječja, moram biti suprotstavljen ostalima; što me ne mora spriječiti da pokažem uljudnost njihovim sljedbenicima. Ne, religioznom vjerniku koji bi odgovarao novim ateistima trebalo bi biti dovoljno da ustanovi da njegova vlastita religija donosi više koristi nego štete. Bit ću iskren s tobom, ne znam koliko još mogu ovo raditi. Ovaj me posao ubija. To je kao, svaki dan kada dođem ovamo, i osjećam kako mi duša još malo više umire. Prije sam volio dolaziti na posao, ali sada mi je to kao mučenje. Ne znam koliko ću još dugo moći ovo raditi. Ovaj posao me stvarno počinje zamarati. Čini mi se kao da svakim danom kada dođem ovamo malo više moje duše umire. Prije sam volio dolaziti na posao, ali sada mi je to kao mučenje.

Ali ovdje nailazimo na ozbiljan i, rekao bih, nepremostiv problem. Pitanje je li određena religija, na primjer katolička, sila dobra, ne može se odrediti dok se ne utvrdi istinitost ili neistinitost te religije. Zašto ne? Zato što katolik, recimo, i ateist nemaju dovoljno zajedničku koncepciju 'dobra' da bi mogli plodonosno raspravljati o tom pitanju. Oni su kao dva gledatelja na nogometnoj utakmici koji bi raspravljali koja momčad pobjeđuje, iako jedan od njih misli da je svrha igre ubaciti loptu u mrežu, a drugi da je dodavanje, odnosno šut. protivnici. Ne mogu vjerovati da mi se ovo događa. Naporno sam radio tako dugo i sada je sve jednostavno nestalo. Ovo se jednostavno ne događa. Nisam siguran što ću sada učiniti.

Evo jednog primjera intelektualca slijepa ulica . Katolička crkva drži da je naša glavna dužnost na zemlji štovanje našeg Stvoritelja; da smo zbog toga ovdje. Ako je to istina, onda je svaka institucija koja promiče štovanje Boga kao takva za pohvalu, dok je svaka institucija ili filozofija koja to potkopava kao takva za osudu. (Iz toga bi također slijedilo da ateist ne može biti istinski dobar, budući da bi zanemario svoju primarnu dužnost.) S druge strane, ako nema Boga, onda služiti štovanje znači protratiti dragocjene trenutke koje bi bilo bolje provesti jureći za leptirima ili karte za igranje. Stoga se ne može utvrditi jesu li kršćani učinili dobro ili loše u ispunjavanju svijeta crkvama prije nego što se odluči je li prva zapovijed ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim i svom dušom svojom .

Drugi primjer: kao što je za katolika bogoslužje glavna dužnost čovjeka, tako je njegov glavni cilj blaženstvo u budućem životu. U usporedbi s ovim posljednjim krajem, svi su drugi krajevi kao ništa. Umjetnost, ljudske znanosti, obiteljska sreća, građanski mir i sve ostalo što svijet može ponuditi višim instinktima u ljudskoj prirodi vrlo su poželjna dobra i, držim, sigurnije ih promiče katolička vjera nego bilo koja druga filozofija . Ipak, u usporedbi s dobrom blaženstva – vječnom slavom – oni moraju biti beskrajno kratki. Stoga, da bismo procijenili kakvo dobro postiže katolička religija, prvo moramo odlučiti je li blaženstvo pravi cilj ili iluzija; i ako je istinita, osigurava li nam Crkva sredstva da to postignemo.

Prisiljeni smo na istu nužnost da prvo odlučimo o pitanju vjerske istine, zbog prigovora koje novi ateisti obično iznose (i barem za profesora Dawkinsa, Katolička crkva je glavni neprijatelj, kako nam on iskreno kaže u Zabluda Boga str.311). Na primjer, žalit će se da je Crkva nepodnošljivo autoritarna; Katolicima se zapravo govori da je grijeh sumnjati u načela njihove vjere. Istina, tako im je rečeno; ili kažu sami sebi, budući da ista obveza vjere koja veže laike veže biskupe i samog Papu. Da nije bilo Boga, ili da je postojao, ali nije objavio nikakvu objavu svoje prirode ili volje, ostavljajući svijet kao golemu dvoranu za rasprave, ova bi obveza doista bila nepravedna. Ali ako Crkva ima nalog za poučavanje od Boga koji ne može niti prevariti niti biti prevaren i koji je obećao da će uvijek održavati Crkvu u istini, slučaj se mijenja. Tada bi bilo razumno da Papa i biskupi zatraže pristanak na svoje učenje, a da ga vjernici daju. Stoga trebamo reći ateistu, najprije ispita vjerodajnice Crkve – svetost njezina Utemeljitelja i dokaze za njegovo uskrsnuće; njeno širenje pod progonima; čuda ona tvrdi; kalibar njezinih svetaca; njezin intelektualni kontinuitet kroz stoljeća – a zatim iskreno odlučite što mislite. Ali nemojte smatrati da je autoritarno tijelo koje tvrdi da ima autoritet s Neba kao prijekor.

Ili uzmimo drugu omiljenu metu ateista, novih i starih: doktrinu vječne kazne. Profesor Dawkins ide toliko daleko da optužuje Katoličku crkvu za zlostavljanje djece jer ih uči vjerovati u pakao. Ipak, radi li Crkva dobro ili loše s takvim uputama, ne može se utvrditi prije nego što se odluči stoji li pred nama izbor između vječnog blaženstva i vječne nevolje. Uostalom, da pakao postoji, činilo bi se okrutnim ne govoriti o tome djeci i krajnje okrutno učiti ih da to preziru. Ako doista postoji mogućnost neke takve potpune propasti za ljudski duh kao što je sugerirano izrazom 'Pakao', onda je sigurno da je čak i najbezobraznija uputa u ovoj doktrini poželjnija od svih ljetnih kampova ateista.

Ili opet, uzmite inkviziciju. Čini se da mnogi protivnici Crkve misle da je dovoljno samo spomenuti to da bi katolici ostali grcati u prašini (a bojim se da ih prečesto obavezujemo: ali to je drugo pitanje). Ali koje je načelo stajalo iza inkvizicije? Da postoje ideje koje onima koji ih apsorbiraju otežavaju postizanje blaženstva i koje truju društvo u kojem se ukorijenjuju. Među takvim idejama, prema katoličkoj shemi, jesu da je rađanje zlo; da je Bog ostavio čovječanstvo bez objave ili skrbnika da ga čuvaju; da je slobodna volja iluzija; i da smrt prekida iskustvo. Ako se može znati da je katolička shema istinita, onda je krajnje razumno da vladari katoličkih zemalja, ne nameću svoju vjeru onima koji je nikada nisu prihvatili, već da spriječe širenje ovih i sličnih ideja među svojim narodom, iz brige i za svoje duše i za zdravlje svog društva – baš kao što bi trebali paziti na čistoću vode za piće. To je bio razlog za srednjovjekovni progon. Moderne vlade također progone ideje koje smatraju štetnima za društvenu dobrobit; rasizma, posebno.

Ne priznajem li onda trunke istine u tvrdnji novih ateista da, najjednostavnije rečeno, 'religija čini loše stvari'? Prije bih trebao reći da su uvidjeli istinu koju su loše izrazili: naime, to vjerski instinkt je moćna sila . Ali seksualni nagon također je moćna sila. Isto tako i gravitacija. Dobar čovjek će sve te sile dobro upotrijebiti, a zao čovjek loše. Kriviti religiozni instinkt zato što navodi jednog čovjeka da se digne u zrak nije ništa razumnije od kuditi romantičnu ljubav jer drugoga navodi na raskid braka, ili kuditi gravitaciju jer je uzrokovala bombardiranje Dresdena.

Konačno, što je s mišlju da religija, čak i ako je istinita, neizbježno mora biti popraćena sužavanjem ljudskih simpatija? Da će njegovi pristaše biti oštri ili neprijateljski raspoloženi prema onima 'izvan kruga'? Ovo je konačno empirijsko pitanje i mogu samo reći da je protuprimjera dovoljno. Dopustite mi da ponudim samo jednu, kao djelomičnu opravku za čestu klevetu. Papa Pio XII bio je zemaljski poglavar Katoličke crkve tijekom Drugog svjetskog rata. Tijekom tog vremena učinio je više, vjerojatno, od bilo kojeg drugog čovjeka da spasi židovski narod od izumiranja. U svojoj klasičnoj studiji, Tri Pape i Židovi , izraelski povjesničar i diplomat Pinchas Lapide zaključio je da je ovaj papa bio ključan u spašavanju najmanje 700.000, ali vjerojatno čak 860.000 Židova od sigurne smrti u nacističkim rukama.

Pretpostavljam da moji argumenti u ovom članku neće zadovoljiti ateiste koji su predani tvrdnji da religija mora biti sila zla. Ali to je samo po sebi u skladu s mojom glavnom tezom, da katolici i ateisti ne mogu korisno raspravljati o ovom pitanju, već bi radije trebali raspravljati o tome postoji li Bog, tko je Isus Krist i može li Katolička crkva opravdati svoju tvrdnju da je više od puke ljudske institucije.

Fr. Thomas Crean OP je dominikanski fratar. Njegova djela uključuju Katolik odgovara profesoru Dawkinsu i Pisma nevjerniku , oba izdanja Family Publications.