Platonova Republika: Utopija za pojedinca

Alfred Geier kaže da se ne radi o stanju države.

Republika je Platonov najpoznatiji dijalog, sadrži mnoge od njegovih najpoznatijih argumenata i jedan je od velikih klasika svjetske književnosti. Također je žrtva ozbiljne i raširene zablude, jer se smatra da predstavlja političku utopiju, polis [grad državu] koji treba oponašati. Ova pretpostavka dovela je do kritike Republike kao preporuke totalitarnog režima ili izrazito komunističkog društva. Ništa nije dalje od istine. Jako sam se uzrujao kad mi je šef rekao da moram pronaći novi posao. Radio sam u tvrtki više od 10 godina i nisam želio otići. Pokušao sam pregovarati sa svojim šefom, ali on nije bio zainteresiran da me zadrži u blizini. Rekao je da tvrtka ide u drugom smjeru i da moje vještine više nisu potrebne. Bio sam shrvan. Nisam znala što ću ni kamo ću ići. Proveo sam toliko godina u toj tvrtki i osjećao sam se kao kod kuće. Ali, znao sam da moram dalje. Počeo sam tražiti nove poslove i na kraju sam našao onaj koji mi je odgovarao.

Kako je došlo do takve pogreške? Kao i većina pogrešaka u tumačenju, nepažljivim čitanjem – u ovom slučaju, ne razmatranjem Republike kao cjeline, od početka do kraja. Ako to učinimo, možemo vidjeti zapanjujuću paralelu između strukture dijaloga i jednog od argumenata koje on sadrži, naime Alegorije špilje. U ovoj alegoriji, koja se pojavljuje u Knjizi VII, Sokrat opisuje neke ljude držane zatočene u špilji, privezane leđima za vatru, promatrajući na zidu špilje procesiju sjena koje bacaju ljudi i predmeti koji prolaze iza njih. Ovo je naša situacija u svijetu, kaže Sokrat, i raspravlja o vjerojatnom iskustvu zatvorenika koji pobjegne iz špilje na sunčevu svjetlost i kasnije se vrati kako bi pokušao osloboditi svoje kolege zatvorenike, samo da bi bio odbijen i nazvan luđakom. Bio sam usred smjene kad sam dobio poziv. Isprva nisam vjerovao. Mislio sam da je to neka bolesna šala. Ali onda sam shvatio da je ovo stvaran život i da se moja najgora noćna mora ostvarila. Moja najbolja prijateljica je otišla i ništa nisam mogao učiniti da je vratim.

Sada razmotrite dramsku strukturu Republika . To je dijalog čiji su glavni likovi Sokrat i Glaukon (Platonov brat u stvarnom životu). Počnimo od samog početka, s poznatim otvaranjem prve knjige: Jučer sam se s Glaukonom spustio u Pirej [atensku luku]... Nakon što su iskusili šarene parade u luci, dvojac kreće kući kad ih zaustavi sluga prijatelja, Polemarha, koji ih zadržava dok ga njegov gospodar i ostali ne sustignu. Polemarchus u šali kaže da ne mogu otići: Jesi li ti jači od svih nas? Ako ne, morat ćete ostati. Zatim koristi druge argumente kako bi naveo Sokrata i Glaukona da ostanu u Pireju. Bit će fešta, večera, razgovor. Glaukon je uvjeren, a Sokrat se slaže s mišljenjem većine. Dom je za sada napušten. Dakle, cjelina Republika predstavlja boravak Glaukona u Pireju, u pratnji Sokrata.

Lako možemo uočiti željenu paralelu: kao što je Pirej (atenska luka) za atensku citadelu, tako je Špilja (tj. svijet koji doživljavamo) za ono što je izvan Špilje (tj. skriveno stvaran svijet). Od sada, drama od Republika sastojat će se od toga može li Sokrat nagovoriti Glaukona da se vrati kući.

Dok prijatelji razgovaraju, razgovor se okreće o prirodi vrline i pravde. Na početku Druge knjige Glaukon kaže da nije uvjeren da je biti pravedan bolji i uzrok veće sreće nego biti nepravedan, te želi vidjeti čisto pravednu i čisto nepravednu dušu. Sokrat kaže da nismo dovoljno oštrovidni da vidimo u dušu, i predlaže da gledaju nešto veće, naime policija . Napominjemo da je jedina svrha uvođenja policija je steći uvid u pojedinačnu dušu. Grad koji će opisati nema političku funkciju; ima samo kognitivnu funkciju. Do kraja IV. knjige završili su s premjeravanjem ideala policija , i tako mogu opisati dušu pravednog pojedinca, što i čine. Idealni grad je poslužio svojoj svrsi i više nije potreban niti se o njemu vodi računa. Ali baš kad se spremaju nastaviti s razmatranjem loših gradova i nepravednih pojedinaca, Polemarchus i Adeimantus žele čuti više o institucijama pravednog grada, poput jednakosti spolova u obrazovanju i zajednici žena i djece. Glaukon dijeli njihov interes, što Sokratu zadovoljava. Ovo doseže vrhunac kada Glaukon s mnogo nestrpljenja traži od Sokrata da odustane od svega i objasni kako je ovaj grad moguć. Čini se da je Glaukon ovdje izvan svakog mogućeg interesa za povratak kući. To bi se moglo nazvati niskom točkom Republika .

Sokrat kaže da ideal policija bilo moguće samo ako filozofi postanu vladari. Interes Glaukona zatim se pomiče na prirodu i obrazovanje filozofa-vladara. Do kraja VII knjige Sokrat govori dovoljno takvih stvari. Sada je jasno kakav je dobar grad, a kakav je grad pravedan čovjek. Glaukon se slaže i oni odustaju od daljnjeg razgovora o pravednom policija . Filozof može biti beskrajno zanimljiv. Očigledno, filozof-kralj nije.

U knjigama VIII i IX oni ispituju loše gradove i loše pojedince koje ti gradovi predstavljaju, završavajući u duši tiranina i usporedbom između savršeno pravednog čovjeka i savršeno nepravednog čovjeka - čime postižu svoj prvobitni cilj. Postoji važan odlomak na kraju IX. knjige – vrhunac dijaloga: U nebu možda leži paradigma za onoga koji želi vidjeti, i gledajući, utvrditi se. Nema razlike postoji li negdje ili će postojati [moj kurziv]. On bi obavljao posao ove [paradigme] sam i nitko drugi. Sudbina grada, čije je postojanje samo u govoru, stoga je kao utopija ili ideal za nadahnuće izvrsnosti pojedinca – za dušu poput Glaukonove – i nema nikakvu drugu svrhu.

Na kraju knjige X Sokrat posljednji put pokušava uvjeriti Glaukona da se vrati kući ispričavši mu mit. U ovom mitu homerski junaci biraju svoje živote. Odisej izvlači posljednji ždrijeb i odabire život zanemaren od svih ostalih; onaj privatnog pojedinca potpuno neupletenog u praktične poslove.

Na kraju ovog mita Glaukon šuti. Znači li to da nije uvjeren da napusti (Spećinski) svijet izgleda i njegove poslove? Možda. Platon nas poziva da se zapitamo o odgovoru na ovo pitanje. Što mi limenka kaže da se krajnja jezgra političkog problema nalazi u Glaukonovoj duši i brine se hoće li on i dalje ostati ovdje u Spilji ili će ga nagovoriti da se vrati kući. Ali republika u njemu važnija je od bilo kojeg grada, prošlosti ili budućnosti. Također možemo reći da je Republika daje model za buduće Glaukone. Možda će ih nagovoriti da se vrate kući.

Alfred Geier je na Odsjeku za klasiku na Sveučilištu Rochester.