Filozofski posthumanizam Francesce Ferrando

Roberto Manzocco istražuje posthumano stanje.

Da bismo govorili o posthumanizmu, moramo se vratiti u relativno daleku prošlost – u filozofski rascjep koji je odvojio analitičku filozofiju anglo-američke tradicije od one kontinentalne koja je dominirala filozofskom kulturom Europe. U svojoj stalnoj dekonstrukciji osnovnih pretpostavki glavne struje zapadne filozofije (od Platona do 19. stoljeća), moderna kontinentalna misao svoju glavnu inspiraciju nalazi u Nietzscheu. Od Nietzschea nadalje, usredotočen je na rastavljanje Boga, subjekta, objektivnosti ili istine i racionalnosti, u procesu nihilističkog rastopljenja. I premda su se neki pokušali suprotstaviti ovom procesu, mnogo više drugih odlučilo je usvojiti suprotnu strategiju - to jest, prihvatiti i doista pokušati 'naseliti' ovo nihilističko stanje. Dijelom te široke filozofske struje može se smatrati filozofski posthumanizam. Stvarno nisam siguran što da radim. Osjećam se kao da sam preko glave i samo pokušavam držati glavu iznad vode. Ne želim doživjeti neuspjeh, ali počinjem se osjećati kao da je to neizbježno.

Kao pojam, 'posthumanizam' je rođen unutar književne teorije, posebno kroz danas poznati esej Ihaba Hassana iz 1977., 'Prometej kao izvođač: prema posthumanističkoj kulturi?' Filozofski posthumanizam je artikulirani ili raznoliki pokret koji ima za cilj nastaviti proces detronizacija ljudskog subjekta započela je upravo s tri 'gospodara sumnje' – Nietzscheom, Marxom i Freudom. 'Ne mogu vjerovati da ovo radim', mrmljala sam sebi u bradu dok sam nervozno prilazila vratima šefova ureda. Bit će dovoljno teško reći mu da dajem otkaz, ali još teže to učiniti a da ne zvučim kao totalni idiot. Duboko sam udahnula i pokucala na vrata, pokušavajući smiriti živce. 'Uđi', začuo se šefov osorni glas iznutra. Ušao sam u ured, osjećajući se kao osuđenik koji ide na pogubljenje. Šef je podigao pogled sa svog stola, nepomična lica. 'Htjeli ste me vidjeti?' upitala sam, a glas mi je lagano drhtao. 'Da, sjednite', rekao je, pokazujući na stolicu preko puta sebe. Sjeo sam, smjestivši se na rub sjedala poput ptice koja je svakog trenutka spremna poletjeti. Šef se zavalio u stolicu i hladnokrvno me promatrao.

Jedna od središnjih premisa ovog decentriranja ljudske subjektivnosti je da je čovječanstvo samo jedna vrsta među mnogima. Iz ovoga proizlazi da je ljudska perspektiva stvarnosti samo jedna od mogućih perspektiva mnogih vrsta koje sunastanjuju naš planet. U biti, čovječanstvo se promatra kao vrsta među ostalima, bez posebnog kognitivnog primata. Optužba koju su posthumanisti podigli protiv suvremenog kulturnog miljea (optužba koja je, ironično, pronašla poticaj u popularnoj kulturi), jest ona za 'antropocentrizam' ili usredotočenost na čovjeka, 'iskonski grijeh' koji može, ali i ne mora biti ispravljiv. Posthumanizam je pokušaj bijega od ograničenja ljudskog stanja; ne zato da bi napustili ljudski pogled, već radije da bismo bili uključivi prema neljudskim stajalištima. Prati granice ljudske misli i znanja, dok u isto vrijeme pokušava uhvatiti kognitivnu panoramu izvan ljudskog horizonta. Ukratko, pokušava vidjeti stvari iz neljudske perspektive. Ovo je nepoznat (i uglavnom nespoznatljiv) krajolik.

Čovječanstvo: život i smrt. Prošlost & Budućnost Pavao Grgur

Tom pokretu pripada nekoliko suvremenih mislilaca. Filozofi posthumanizma uključuju Donnu Haraway, Katherine Hayles, Stefana Lorenza Sorgnera, Davida Rodena i, naravno, Francescu Ferrando. U svom nedavnom eruditskom kompendiju Filozofski posthumanizam (2019.), Ferrando nudi pregled posthumanističkog pokreta, njegove filozofske podloge i njegovih odnosa s drugim pokretima, uključujući transhumanizam. Doista, Ferrando tvrdi da je transhumanizam manifestacija posthumanističke filozofije.

Transhumanizam je politički, kulturni i filozofski pokret koji ima za cilj prevladati granice ljudskog stanja. Ciljevi transhumanista su živjeti dulje, prevladati naša trenutna kognitivna ograničenja, čak poboljšati svoja tijela na nove načine, koristeći tehnologije koje su još uvijek u ranoj fazi razvoja ili koje tek treba izumiti. Transhumanizam bismo mogli definirati kao ideologiju; ali transhumanizam posjeduje osebujnu karakteristiku koja ga odvaja od ostalih ideologija: njegovu fleksibilnost. Kompatibilna je s bilo kojom drugom ideologijom ili filozofijom koja je spremna prihvatiti njezinu temeljnu premisu – da je modificiranje ljudskog organizma pomoću tehnologije dobra ideja. Nalazimo transhumaniste koji sebe definiraju kao marksiste, liberale, libertarijance, čak i kršćane. Sam posthumanizam dijeli mnoge koncepte s transhumanizmom, uključujući ideje o 'kiborgu', 'morfološkoj slobodi' (pravo na promjenu oblika tijela po vlastitoj želji), 'samousmjerenoj evoluciji' i još mnogo toga.

Filozofski posthumanizam sadrži niz originalnih razmišljanja koja će sigurno potaknuti snažnu raspravu. Ferrando posebno raspravlja o ulozi koju je tehnologija odigrala u definiranju onoga što znači 'ljudsko' i 'posthumano' i kako je ljudski subjekt oblikovan tehnologijom koju koristi (posebno u odnosu na koncept 'Tehnologija sebstva' Michela Foucaulta) . Posebno mi je bilo zanimljivo Ferrandovo razmišljanje o 'Epifaniji postajanja čovjekom', koji ne zanemaruje spomenuti poznati 'Efekt pregleda', radikalnu psihološku promjenu kroz koju su prošli mnogi astronauti nakon promatranja Zemlje doslovno izvana.

Ferrando se ne zaustavlja na rubu prostora, već gradi ontologiju posthumanog koja obuhvaća cjelokupnu stvarnost, proširujući doseg posthumanizma na cijeli svemir, dapače, na sve moguće svemire. U završnom dijelu teksta Ferrando analizira fascinantan i kontroverzan pojam multisvemira. Ovdje primjenjuje posthumanističku misao kako bi se zapitala ne bojimo li ih, zamišljajući druge svemire, na neki način našim antropocentričnim predrasudama.

Roberto Manzocco talijanski je pisac, novinar i povjesničar znanosti koji se specijalizirao za povijest i filozofiju biologije, tehnološke inovacije i tehnološka predviđanja.

• Filozofski posthumanizam , Francesca Ferrando, Bloomsbury, $82 hb, 296 str., ISBN: