Mrzim te, moja ljupka Francuska!

Hamid Andishan govori nam kako je Sartre, filozof slobode, imao problema s politikom zemlje liberté i kako je to utjecalo na njegov pogled na ljudska prava.

Jeste li ikada čuli da netko nešto voli i mrzi u isto vrijeme? To može dovesti do ludila, ili barem do duboke tjeskobe. Situacija postaje gora ako je ta stvar nečija domovina. Jean-Paul Sartre bio je u takvoj situaciji. Bio je francuski filozof protiv Francuske. Filozofski izdanak Renéa Descartesa i obožavatelj Honoréa de Balzaca, borio se za Francusku u Drugom svjetskom ratu, a bio je i ratni zarobljenik u Njemačkoj; ali se nakon rata prometnuo u ogorčenog kritičara francuske politike. Zašto?

Sétif, mjesto pokolja od strane Francuza u svibnju 1945

Sartre je svjedočio kako se Francuska – zemlja slobode, jednakosti i bratstva – ponašala kao kolonijalni predator u Alžiru, Kamerunu i Indokini. U prvom uvodniku svoga časopisa Moderna vremena 1945. Sartre i fenomenolog Maurice Merleau-Ponty izjavili su da su pripadnici francuskog Pokreta otpora koji su se borili za oslobođenje Francuske tijekom Drugog svjetskog rata, a koji su sada u Indokini, bili poput njemačkih vojnika koji se bore za fašizam. Pariz je za njega bio simbol slobode protiv mašinerije fašizma (vidi Oslobođenje Pariza , 1945.), ali jedva tjedan dana nakon Hitlerove smrti, isti grad romantike i slobode poslao je trupe da počine krvavi masakr u alžirskoj tržnici Sétif, zaklavši tisuće Alžiraca. U godinama koje su uslijedile, civilizirana Francuska nastavila je brutalno gušiti rastući antikolonijalistički pokret, često osuđujući ljude na smrt pred vojnim sudovima. To je navelo Sartrea da izjavi da smo svi mi ubojice u članku pod tim naslovom objavljenom u Moderna vremena , br.145, 1958.:

U studenom 1956. Fernand Yveton, član Combattants de la Libération [gerilske skupine koju je osnovala Alžirska komunistička partija] postavio je bombu u elektranu Hamma, pokušaj sabotaže koji se ni na koji način ne može izjednačiti s terorističkom akcijom. Analiza je pokazala da se radi o tempiranoj bombi koja je bila precizno postavljena da do eksplozije ne može doći prije nego što osoblje ode. Bezuspješno: Yveton je uhićen, osuđen na smrt, odgoda je odbijena, on je pogubljen. Bez imalo oklijevanja: ovaj čovjek je izjavio i dokazao da ne želi nikoga ubiti, ali mi smo htjeli ubiti njega, i to smo bez pokolebanja učinili. U studenom 1956., ja, Fernand Yveton, član Combattants de la Libération, postavio sam bombu u elektranu Hamma. Riječ je o pokušaju sabotaže koji se nikako ne može poistovjetiti s terorističkom akcijom. Analiza je pokazala da se radi o tempiranoj bombi koja je bila precizno postavljena da do eksplozije ne može doći prije nego što osoblje ode. Bezuspješno: uhićen sam, osuđen na smrt, a odgoda je odbijena. Bez imalo oklijevanja: ja sam izjavio i dokazao da ne želim nikoga ubiti, ali oni su htjeli ubiti mene, i to su učinili bez pokolebanja.

Prema Sartreu, Francuska više nije bila borac za slobodu; naprotiv, bilo je protiv slobode. Francuska je igrala dvostruku igru, pokušavajući preuzeti vodeću ulogu u diskursu o ljudskim pravima i istovremeno potiskujući domaće stanovništvo na svojim koloniziranim teritorijima. U svom predgovoru knjizi Frantza Fanona iz 1961 Bijednici Zemlje , Sartre kaže da se Francuska treba osloboditi Francuske. Odnosno, idealna slobodna Francuska bi se trebala odvojiti od kolonijalne Francuske.

René Cassin, francuski profesor prava, bio je francuski predstavnik u odboru koji je izradio nacrt Opće deklaracije o ljudskim pravima i radio je na reviziji njezinog prvog nacrta u godinama nakon rata. Sartrea bi obuzeo val mučnine da je vidio taj nacrt, jer je u njemu stajalo da ljudska prava pretpostavljaju visok stupanj civilizacije, te se stoga ne odnose na ljude u 'primitivnim' stupnjevima razvoja. Takve izjave pokazuju da ljudska prava nisu za sve ljude, samo za one koji jesu više ljudski. (Sjetite se deklaracije o svinjama u Orwellu Životinjska farma : Sve životinje su jednake, ali neke životinje su jednakije od drugih.)

U svakom slučaju, Sartre je tri desetljeća oscilirao prema i od ideje ljudskih prava, jer je sumnjao u poštenje teorije ljudskih prava prema tim jadnim takozvanim ‘neciviliziranim’ narodima. Da su Deklaraciju usvojila kolonijalna carstva poput Francuske i Britanije, bi li ona doista bila miroljubiva, pristojna i dobronamjerna? Je li iza ovog lijepog humanitarnog osmijeha stajao niz oštrih zuba?

Ponekad je Sartre branio Deklaraciju, jer je vidio da unatoč svojim ograničenjima promiče osnovna prava koja svaka osoba mora uživati. U svojoj izjavi 'O genocidu' na drugom zasjedanju Međunarodnog suda za ratne zločine Bertrand Russell 1967. pokazao je svoju duboku zabrinutost za univerzalna ljudska prava, osuđujući Sjedinjene Države za njihovo kršenje u Vijetnamu.

Sartreov portret Athamosa Stradisa 2017

Ipak, kao marksist, Sartrea je također zabrinjavalo ono što je vidio kao buržoaske elemente sadržane u Deklaraciji, osobito ekstremni individualizam. On kritizira 'buržoaziju' zbog korištenja analitičke metode da sve objasni; svaka složena stvarnost mora se svesti na jednostavne elemente. Poput vode koja se reducira na kisik i vodik, buržoaska analiza želi ljudsko društvo svesti na izolirane pojedince. U Predstavljamo moderna vremena (ponovno objavio Harvard University Press kao Što je književnost i drugi eseji ), Sartre je rekao kako vjeruje da ovo načelo također predsjedava Općom deklaracijom o ljudskim pravima. Ali kada je narod izgubio svoju zemlju, svoju trgovinu, svoju mladu generaciju i nema ništa osim vlastitog bića, ne trebaju mu individualnost i privatni posjedi. Naprotiv, njima treba kolektivitet, a ne individualizam. Trebaju se vratiti svom tradicionalnom kolektivitetu i svom kolektivnom pravu na samoodređenje.

Da je samo ljevičarski mislilac, njegov stav protiv apsolutnog individualizma bio bi jasan; ali je bio i egzistencijalist. Individualnost je jedan od glavnih kamena temeljaca egzistencijalizma. U svom predavanju 1945 Egzistencijalizam je humanizam , izjavio je da je egzistencijalistička polazišna točka, doista, subjektivnost pojedinca – ne zato što smo buržuji, već zato što svoju doktrinu nastojimo utemeljiti na istini. U Bitak i Ništavilo (1943.), tvrdio je da je svaki pojedinac egzistencijalno odgovoran za poduzimanje i stvaranje vlastitog načina života. To je tip egzistencije koji Kierkegaard naziva singularnost ili individualnost. Moramo primijetiti da se za Sartrea singularnost ili individualnost razlikuje od individualizma. Ekstremni individualizam je negacija svakog kolektivnog identiteta; međutim, individualnost može uključivati ​​postojanje s drugima.

Iako Sartre pripada lijevoj strani rasprave o ljudskim pravima, njegove kritike nisu baš u skladu sa suvremenim ljevičarskim misliocima poput Slavoja Žižeka u 'Protiv ljudskih prava' (2005.). Žižek povezuje teoriju ljudskih prava s liberalnim kapitalizmom, baš kao i Sartre; međutim, obraća pozornost na novi fenomen – fenomen humanitarnog uplitanja. Kritičari poput Žižeka nedavno su svjedočili destruktivnom načinu na koji zapadne zemlje politički, ekonomski i vojno interveniraju u zemljama Trećeg svijeta u ime obrane ljudskih prava. Kao što Žižek piše: Na primjer, jasno je da svrgavanje Saddama Husseina pod vodstvom SAD-a, legitimizirano u smislu okončanja patnje iračkog naroda, nije bilo motivirano samo tvrdoglavim političko-ekonomskim interesima, već se oslanjalo i na određena ideja o političkim i ekonomskim uvjetima pod kojima je 'sloboda' trebala biti isporučena iračkom narodu: liberalno-demokratski kapitalizam, uključivanje u globalnu tržišnu ekonomiju itd.

Dakle, nije lako reći da je Sartre bio potpuno za teoriju ljudskih prava, niti potpuno protiv nje. Trebao bih spomenuti dvije ključne točke. Prvo, teorija ljudskih prava ima mnoge humanitarne potencijale; može se tvrditi da barem sadrži sjeme za jednaka prava među svim ljudskim bićima. Drugo, ako ne obratimo dovoljno pozornosti na tendenciju kolonijalno-kapitalističkog establišmenta da zaštiti svoje političke i ekonomske interese, zanemarujući ljudska prava kada su nekompatibilna s tim interesima, onda te sile mogu lako zloupotrijebiti teoriju ljudskih prava.

Kombinirajući ove pozitivne i negativne točke, može se reći, iako se Sartre i aktivisti Trećeg svijeta mogu pozivati ​​na ljudska prava u svojim tvrdnjama o ljudskoj jednakosti i dostojanstvu, povijest Opće deklaracije o ljudskim pravima pokazuje da su isprva prava bila zapisana u obrani europskih građana protiv terora nacizma, a ne u obrani neeuropljana od europske kolonizacije.

Hamid Andishan trenutno polaže doktorat iz filozofije na Sveučilištu u Ottawi.