Forrest Gump

Terri Murray recenzije klasične satire.

Godine 1994., kada je kinematografska senzacija Roberta Zemekisa Forrest Gump bio na vrhu kino blagajni i otplesao sa šest nominacija za Oscara, kritičari su bili čvrsto podijeljeni u dva tabora: ili je film bio nedostojan bijeg od stvarnosti ili je bio ultrakonzervativna zavjera da se prenese zastarjela poruka o tradicionalne vrijednosti kao što su domoljublje, kapitalizam i obitelj. Liberalna elita donijela je glasnu presudu da u toj priči nema ozbiljnog morala, ili je riječ o vrlo sumnjivom moralu. I na tipično literalistički način, desničari u Americi hvalili su film kao slabo prikriveni napad na kontrakulturu, dolazeći do zapanjujuće pojednostavljene interpretacije filma: Jenny, Forrestova ljubav, uzimala je droge, družila se s anti-vijetnamskim tipovima, te je nagrađen AIDS-om. Nasuprot tome, Forrest je nosio uniformu svoje zemlje, mudro je ulagao, išao u crkvu i napravio kovnicu novca. Ipak, film nikada ne sugerira da bi naše ljudske težnje trebale ležati u naslovnici časopisa Fortune (kao što to čini Forrest). Forrest Gump zaslužuje da ga se ponovno otkrije. Ne mogu vjerovati da sam konačno završio s ovim projektom. Čini mi se kao da je prošla čitava cijela otkako sam počela i jednostavno mi je laknulo što je gotovo. Mislim da više ne bih mogao podnijeti kasne noći provedene radeći na tome.

Kako film počinje, vidimo bijelo pero koje leprša na vjetru dok postupno pluta prema dolje, na kraju slijećući pored Forrest Gumpovog stopala u prljavoj tenisici. Gump sjedi na klupi u parku u Savani, Georgia, s bombonijerom u krilu. Ova dva simbola, pero i čokolada, ilustriraju pravu ključnu temu filma: Sudbina - nekontrolirani događaji koji svakog od nas čine onim što jesmo. Ali naglasak filma nije na samoj sudbini, već na našim reakcijama na ono što nam sudbina nudi. Iako ne možemo odlučiti što će nam se dogoditi, svatko od nas mora donijeti važne odluke u okolnostima u kojima se nalazimo. Stoga je poruka filma na mnogo načina egzistencijalistička. Tako sam ljuta sada. Ne mogu vjerovati da bi mi to napravili. Toliko sam se trudio za ovo, a oni su sve to jednostavno bacili. Završio sam s ovim mjestom. Završio sam sa svima njima.

U Egzistencijalizam i humanizam (1946) Jean-Paul Sartre razlikuje ljudsko priroda i ljudskog stanje (str.45 ff ). Sartre je odbacio ideju da posjedujemo generičku prirodu, u smislu suštine koja se može pronaći u svakom ljudskom biću. Ipak, tvrdio je da dijelimo univerzalnost stanje . Nalazimo se bačeni u svijet i dijelimo potrebe rada i smrti ovdje. Iako su ove nužnosti fiksne i univerzalne, Sartre naglašava da ne postoji ništa u vezi s ovim stanjem što određuje vrstu života koji moramo voditi, bilo kao pojedinci ili kao grupe. Stoga nas naše stanje ograničava na različite načine, ali nas ne tjera da se ponašamo na određeni način. Naša zajednička nevolja znači da svojim životima moramo dati moralni oblik svojim slobodnim izborima. To je ogromna odgovornost, jer, budući da ljudskost nema suštinu, svatko od nas je doslovno odgovoran za stvaranje svoje ljudskosti. Ako izaberemo holokaust, kaže Sartre, onda je to ono što smo napravili od 'ljudske prirode'. Isto tako, ako izaberemo otpor ili mir, onda je to ono što je za nas postalo 'čovječanstvo'. Forrest Gump radi se o ovakvim izborima.

Prava meta Forrest Gump Kritika je (tipično protestantskog) američkog shvaćanja da su materijalne nagrade neizbježan ishod čestitog, marljivog života. Film pokazuje da nasuprot tome ljudi ne dobivaju ono što zaslužuju, a život nije fer; više je poput bombonijere: nikad ne znaš što ćeš dobiti. Svi glavni likovi u priči – Forrest, gđa Gump, Jenny, poručnik Dan, Bubba – suočeni su sa svojim udjelom patnje i tuge. Forrest je rođen s mentalnim nedostatkom i leđima iskrivljenim poput političara; Suprug gospođe Gump ostavio ju je; Jennyn jedini roditelj, njezin otac, zlostavlja; Poručniku Danu u ratu su razneli noge; Bubba je ubijen u Vijetnamu, dok su drugi preživjeli. Nitko od nas ne može kontrolirati sudbinu, ali u važnom smislu mi sami krojimo svoju sudbinu načinima na koje na nju reagiramo. Na samrti gospođa Gump sažima ovu filozofiju: Slučajno vjerujem da sami krojite svoju sudbinu. Morate učiniti najbolje s onim što vam je Bog dao.

Kako bi ilustrirala ovu filozofiju, u ranoj sceni gospođa Gump pokušava svom sinu usaditi uvjerenje da je isti kao i svi ostali. Unatoč činjenici da je mladi Forrest psihički spor i mora nositi protezu na nogama, ima pravo na iste mogućnosti i jednako ljudsko dostojanstvo kao i svi ostali. Da je Bog htio da svi budu isti, objašnjava gospođa Gump, onda bi učinio da svi imaju proteze na nogama. Kada pokuša upisati Forresta u školu, ravnatelj inzistira na tome da će Forrest morati ići u specijalnu školu jer je njegova inteligencija ispod normale. Ali gospođa Gump odbija uskratiti Forestu iste mogućnosti kao i svima drugima, i u tu svrhu spremna je prostituirati se. Dok ravnatelj prima mito od gospođe Gump, mladi Forrest čuje glasno gunđanje koje dopire iz njezine spavaće sobe. Kad se pojavi čuvar institucionalne normalnosti, brišući postkoitalni znoj sa čela, on koji izgleda glup kad mladi Forrest oponaša njegovo gunđanje. Ova scena naglašava ravnateljevo licemjerje: on je glavni dužnosnik u instituciji koja postoji u svrhu poboljšanja umova ljudi, a njegov je vlastiti um premali da bi svladao njegov libido. U međuvremenu, ponašanje gospođe Gump može biti društveno neprihvatljivo, ali njezina je namjera vrijedna i ona se ne srami. Sama ova scena je osuđujuća optužba protiv američkih društvenih institucija iz 1950-ih.

Ove scene utvrđuju moralni glas gospođe Gump u priči. Ona ima glavni utjecaj na Forrestov život, a njezina poruka je da ono što ga čini istim kao i svi ostali nije to što su njegove prirodne darovitosti identične svima ostalima (nitko od nas nije jednak u tom smislu), već to što, kao i svi drugi , on ima potencijal da sam kroji svoju sudbinu s onim što mu je sudbina dala. Njegovo osnovno ljudsko stanje (ono što bi Sartre nazvao njegovom fakticitetom) je ono što Forresta čini kao bilo koga drugog.

Poručnik Dan bolno spoznaje središnju poruku filma kada njegova vlastita sudbina skrene s očekivanog puta, narušavajući obiteljsku tradiciju ratnog mučeništva. Poručnik Dan proklinje Boga jer je umjesto toga prisiljen živjeti s fizičkim nedostatkom. Nerado prihvaća činjenicu da je život nepravedan. Ipak, iako su činjenice proizvoljne, naša sposobnost da donosimo odluke i da nešto učinimo sa svojim stanjem je pravedno, jer je mogućnost izbora jednako raspodijeljena na sve. U carstvu slobode svi imamo jednaku priliku da svom životu damo vrijednost. Dan se oslobađa svoje osakaćujuće emocionalne gorčine tek kada konačno prihvati da je prava vrijednost njegova života njegova sloboda, njegova sposobnost da izvuče najviše od onoga što mu sudbina nalaže.

Forrest donosi središnji dio filma motiv na Jennynom grobu: Ne znam je li mama bila u pravu ili je to poručnik Dan. Ne znam imamo li svatko od nas sudbinu ili samo lebdimo okolo slučajno kao na povjetarcu... ali mislim da je možda oboje. Možda se oboje događa u isto vrijeme. Naizgled proizvoljno pero na vjetru simbol je naših života. I nas sudbina baci, s malo kontrole nad time odakle smo došli ili kamo idemo. Ali Forrest Gump pokazuje nam da unatoč tome još uvijek moramo napraviti važne izbore i da ti izbori daju stvarnu vrijednost našim životima.

Različiti životi

Mnogi hitovi na kino blagajnama govore o protagonistima koji imaju moć i kontrolu, uglavnom nad drugima. Za usporedbu, Forrest Gump je malo vjerojatan heroj. Prikazan je kao 'nevin, ali bezopasan', tj. previše glup da bi bio lukav ili opasan. Budući da nema sposobnost kalkuliranja, iskreno mu je stalo do drugih ljudi, jer nevino ( naivno iz cinične perspektive američke politike) misli da drugi ljudi su stvarno važni . Forrestov prirodni altruizam i njegova nesposobnost da izmjeri vrijednost svog života u odnosu na 'normalne' kriterije natjecateljskog postignuća, zajedno s poručnikom Danovim trijumfom nad vlastitom ogorčenošću, nudi gledateljima pravi izvor inspiracije, a ne još jednu eskapističku fantaziju o svemoći . Dok većina holivudskih blockbustera slavi neku vrstu herojske hipersavršenosti nezamislive u stvarnom životu, Gump otkriva hrabrost koja je potrebna da prihvatimo svoju puku ljudskost i svoje kušnje pretvorimo u sreću, kako za druge tako i za sebe. Dok su neki kritičari žalili da se ovo bogatstvo mora shvatiti tako doslovno ('Bubba Gump Shrimp' pretvara Forresta u milijunaša), ja ipak vjerujem da je film bolje shvatiti kao oštar kritika američkih kapitalističkih vrijednosti i svjetonazora vođenog profitom koji ih podupire. U stvarnom svijetu, moralno nevini milijunaš zapravo je oksimoron. To je prije svega zato što se, kao što instinktivno znamo, moral razlikuje od osobnog interesa, kardinalnog pravila kapitalizma. Čim počnemo razmišljati o pitanju ‘Zašto bih trebao biti dobar?’, shvaćamo da se istinski dobra osoba ne bi trebala pitati što ona ima od toga. Ako netko traži nagradu za dobročinstvo, onda motiv nije dobar nego sebičan. Ravnatelj u Greenbow Central City School je 'dobar' prema Forrestu samo kad ima nešto za dobiti; a isto se može reći i za Sveučilište u Alabami. Forrestovo iskorištavanje od strane nogometnog tima, koji mu nakon pet godina omogućuje da stekne fakultetsku diplomu, komentar je kako je čak i obrazovanje u Americi tek nešto više od cinične poslovne transakcije.

Forrest Gump je duhovita satira koja američki politički establišment stavlja pod moralnu provjeru, posebice vojno-industrijski kompleks. Uvijek iznova, Forrestova naivna nevinost suprotstavljena je lukavoj pameti onih koji ga iskorištavaju, uključujući i američku vojsku. Kada je Gump dobio Kongresnu medalju časti za svoju službu u Vijetnamu, predsjednik Johnson je započeo ceremoniju dodjele najavom potrebe za daljnjom eskalacijom rata u Vijetnamu. Kada predsjednik zatraži da vidi Forrestovu ranu, to pruža priliku za ne previše suptilnu uvredu motivima koji stoje iza ceremonije, dok mu Forrest luta (rana je bila na njegovoj stražnjici). Na spomeniku u Washingtonu vidimo uniformiranog čovjeka kako isključuje zvučni sustav kako bi uskratio slobodu govora vijetnamskom veteranu Forrestu i drugim prosvjednicima protiv rata. Ušutkavanje Forresta povezano je s povijesnim ušutkivanjem Abbie Hoffman i drugih mladih američkih antiratnih prosvjednika: Forresta je do govornice vodio Hoffman, suosnivač Međunarodne stranke mladih, kojemu je zajedno sa šestoricom drugih suđeno za zavjeru zbog svoje otvorene uloge u prosvjedima na Demokratskoj nacionalnoj konvenciji u Chicagu 1968. Film također nekoliko puta podsjeća gledatelje da su sve istinske moralne ikone Amerike ubili Amerikanci, od Johna F. Kennedyja do Johna Lennona.

Lukava pamet je ono što Forrestu tako očajnički nedostaje, no pitanje koje postavlja ovaj film jest je li on zbog toga doista išta lošiji. Forrest kaže Jenny, Nisam pametan čovjek, ali znam što je ljubav. Postavlja se pitanje znaju li pametni ljudi koji vode njegovu zemlju što je ljubav uopće. Političari u Bijeloj kući Gumpa neprestano hvale, a insinuacija je da više vole glupe, popustljive Amerikance, kako bi ih mogli nastaviti zajebavati. Ipak, Forrestovi nevini odgovori na njihove trikove u odnosima s javnošću čine ih glupima poput njega, jer gledatelj prozire licemjerje njihovih praznih rituala i ciničnih PR trikova. Simpatije gledatelja ostaju uz Forresta cijelo vrijeme, a film ostavlja promatrače da žale zbog gubitka nevinog idealizma koji Forrest predstavlja. Kao takav, Forrest Gump je labuđi pjev časnijim vrijednostima koje su Ameriku nekoć učinile velikom.

Film završava onako kako je i počeo, s bijelim perom koje lebdi, ostavljajući gledatelje da se pitaju što će sudbina donijeti sljedećoj generaciji (pametnijih) Gumpsa i kako će i oni reagirati na okolnosti koje ne mogu predvidjeti.

Terri Murray je američka filmska producentica i predavačica koja živi u Londonu. Autorica je Feminističke filmske studije: Vodič za nastavnike (Autor, 2007.).