Nekoliko dobrih ljudi

Matt Qvortrup prikazuje Toma Cruisea kao kantovca, a Jacka Nicholsona kao utilitaristu u ovom hladnoratovskom epu sudske etike.

Ne možete podnijeti istinu! Ispad Jacka Nicholsona u jednoj od završnih scena filma A Few Good Men (1992.) Roba Reinera mogao bi filozofu implicirati da je ovaj film o epistemologiji – kako razumijemo svijet – ili o metafizici – prirodi stvarnosti. Ali istina je jako daleko od toga. Zapravo, ova drama o izvansudskom ubojstvu u mornaričkoj bazi Guantanamo Bay Willyja Santiaga, lošeg i neposlušnog vojnika privatnog čina, prije svega je o etici. Točnije, to je obračun između utilitarističke (ili konzekvencijalističke) etike i njenog kantovskog (ili deontološkog) dvojnika.

Rob Reiner, koji je prije toga režirao smiješni, ali jedva filozofski film Kad je Harry sreo Sally (1989), nije redatelj koji se obično povezuje s metaetikom, usporedbom etičkih teorija. Ni Aaron Sorkin, scenarist, nije osobito poznat po svom dubokom poznavanju finih točaka moralne filozofije (iako je kasnije nastavio pisati Društvena mreža , film o pravnim problemima oko osnivanja Facebooka, za koji je dobio Oscara za najbolji usvojeni scenarij). Još Nekoliko dobrih ljudi je filmski prikaz najdubljih etičkih pitanja koja su postavljali filozofi, od Aristotela Nikomahova etika Johnu Rawlsu oko 350. pr. Teorija pravde 1971. godine; i premda nikada nije eksplicitno artikuliran, film je poprište obračuna između vrhunskih etičara Immanuela Kanta i Jeremyja Benthama. Sukob u ovom filmu je bitka između utilitarističke etike, koja pretpostavlja da cilj opravdava sredstvo, i kantovskog uvjerenja da uvijek moramo zastupati prava pojedinaca.

Moja je moralna dužnost da lupim šakom po ovom stolu!
Images Columbia Pictures 1992

Neke utilitarne informacije

Nekoliko uvoda moglo bi pomoći. Najprije podsjetnik na temeljne točke utilitarizma. U svom najprepoznatljivijem obliku, utilitarizam se može pratiti do engleskog filozofa Jeremyja Benthama (1748-1832), koji se često povezuje s 'načelom najveće sreće'. To je ideja da je ispravno djelovanje u bilo kojoj situaciji moralnog izbora ono koje stvara ili omogućuje 'najveću sreću najvećeg broja ljudi'. Izraz nije skovao on, kao što je Bentham prvi priznao. Otac utilitarizma prvi ju je pročitao u knjižnici Queen’s Collegea u Oxfordu, a izvor koji je dao za nju bio je kemičar-filozof i vjerski disident Joseph Priestley (1733.-1804.). Taj polihistor iz Midlandsa bio je poznat kao čovjek koji je izumio soda vodu; ali u svoje vrijeme bio je i politički pisac renomiranog glasa. Priestley je koristio 'načelo najveće sreće' u svom Esej o Vladi iz 1768. (Ovu priču ispričala je Mary Warnock u svom Uvodu u djelo Johna Stuarta Milla Utilitarizam .)

Bentham je bio pristojan i častan momak. Propisno je priznao svoju dužnost Priestleyju. Ali, zapravo, princip je bio još stariji. Povjesničari intelektualne misli s pravom će istaknuti da je 'načelo najveće sreće' prvi upotrijebio veliki njemački filozof Gottfried Wilhelm Leibniz (1746.-1716.) u kritičkom osvrtu na relativno nepoznatog pravnog reformatora i pravnika Samuela Coccejia (vidi na primjer, 'Načelo najveće sreće i druge rane njemačke anticipacije utilitarističke teorije', Joachim Hruschka, korisnost , str.166, 1991). Ali princip se sada povezuje s Benthamom, prije svega zato što je bio bolji samopublicist.

Još je jedna zanimljiva činjenica da je fraza koja je postala skraćenica i član vjere za Benthamovu utilitarističku moralnu teoriju započela svoj život kao fusnota u izdanju Benthamove knjige iz 1822. Uvod u načela morala i zakonodavstva . Ovdje je napisao da se teorija etike i politička filozofija trebaju temeljiti na principu koji postavlja kao jedini pravo i opravdan kraj Vlade, najveća sreća najvećeg broja (str.7).

Za Benthama je etika bila praktična disciplina, ona koju treba očistiti od teoloških referenci i ideja o 'prirodnim pravima', potonje je Bentham osudio kao 'glupost na štulama'.

Sve te ideje mogu se pronaći u filmu Roba Reinera.

Mnogo vičem za najveće dobro najvećeg broja!

U obrani dužnosti

Santiagova smrt odvija se u prvih pet minuta filma, a ostatak je sudska drama. Bez spojlera, sa sigurnošću se može reći da lik Jacka Nicholsona kroz cijeli film brani Benthamov princip dok brani optužene vojnike. Pukovnik Jessup ima samo prezir prema onima koji brane apstraktna moralna načela, pa čak i vladavinu zakona: ono što je važno je krajnji rezultat. To znači da je povremeno, ako služi u svrhu zaštite 'najvećeg broja' ljudi, 'crvena šifra' - vojni sleng za izvansudsko kažnjavanje - opravdana. U osnovi, cilj opravdava sredstvo; ili kako je to rekao Søren Kierkegaard (u iznenađujuće konsekvencijalističkoj primjedbi), postoji 'teleološka suspenzija etičkog' ( Strah i Trepet , 1843). Razlika je samo u tome što se lik Jacka Nicholsona izražava manje uzvišeno nego danski egzistencijalist. Kada je suočen s etičkom kritikom, on je uporan: zaboli me. Bavimo se spašavanjem života. Štoviše, zbog svog pragmatizma, pukovnik Jessop nema ni vremena ni volje objašnjavati se čovjeku koji ustaje i spava pod pokrivačem same slobode koju ja pružam, a zatim propituje način na koji je pružam. Taj čovjek je Tom Cruise.

Pukovnik Jessop se suočava s Tomom Cruiseom pod maskom poručnika Daniela Kaffeeja. Diplomirao je na Harvardu i sin bivšeg glavnog državnog odvjetnika, Kaffee provodi nekoliko godina kao odvjetnik obrane u vojsci prije nego što može započeti (tako nas navode da vjerujemo) unosnu karijeru odvjetnika. U početku prikazan kao derište koje je više zainteresirano za bejzbol nego za sudsku praksu, Cruiseov lik, za razliku od Nicholsonovog, u osnovi se drži deontološki uvjerenje da postoje etički standardi koji se ne mogu prekršiti. Riječ 'deontološki' dolazi od grčke riječi ' deon ’ – ono ‘što bi trebalo učiniti’, ili jednostavno, ‘dužnost’. Hoće li smrt vojnika kao posljedica 'crvene šifre' spasiti živote mnogih nije važno za Kaffee, kao što je za Jessopa. Važno je da postoji ispravno i pogrešno, a ispravno je ono što treba učiniti. Ovdje je motiv, a ne ishod, od najveće moralne važnosti.

Zastupajući ovo gledište, poručnik Daniel Kaffee je kantijanac. Za kantovce posljedice nekog postupka nisu nevažne, ali da bi neki postupak bio dobar, mora biti u skladu s 'dobrom voljom', drugim riječima, motiv koji stoji iza njega mora biti dobar. A prema Immanuelu Kantu (1724-1804) i drugim deontološkim etičarima, slijediti zapovijed 'moralnog zakona' je kategorički imperativ – što znači da moralni zakon treba slijediti bez obzira na okolnosti. Ali koji je to moralni zakon? U njegovom Temelji metafizike morala (1785), Kant je tvrdio da uvijek trebate djelovati na takav način da tretirate čovječanstvo, u vlastitoj osobi kao i u osobi bilo koje druge osobe, uvijek u isto vrijeme kao cilj, nikada samo kao sredstvo. Ono što su vojnici u zaljevu Guantanamo trebali učiniti, dakle, da bi djelovali etički, jest da su se jedni prema drugima odnosili kao prema 'samim sebi ciljevima', a ne kao prema pukom sredstvu. Naručiti Code Red značilo je napraviti primjer vojnika Santiega u svrhu jačanja vojne stege. Kao takvog, tretirao ga je samo kao sredstvo, a ne kao cilj sam po sebi.

Etika moći

U povijesti političke filozofije nije nedostajalo pisaca koji su napadali Kantovu poziciju. Pisci takozvane 'realističke' škole - koji su odbacili idealizam koji je zastupao Kant u O vječnom miru (1795.) – tvrdio je da će moralni idealizam koji su prihvatili deontološki filozofi na kraju dovesti do novih poteškoća. Kao što je napisao doajen ove škole, Hans Morgenthau (1904.-1980.), Dok naša ruka vodi dobru namjeru do onoga što se čini njezinim ostvarenjem, plod zla raste iz sjemena plemenite misli ( Znanstvenik protiv politike moći , str.188, 1946). Možda je pukovnik Jessop naučio o realizmu i čitao Morgenthaua dok je bio u West Pointu. Film to svakako čini takvim. Pukovnikove ideje imaju nevjerojatnu sličnost s Morgenthauovom filozofijom, kao i s utilitarizmom Jeremyja Benthama. Nakon uzvraćanja Ne možete se nositi s istinom! na kantovsko propitivanje Toma Cruisea, Nicholsonov lik uredno sažima utilitarističku i konzekvencijalističku etiku. Njegova tirada zaslužuje doslovno citiranje:

Sine, živimo u svijetu koji ima zidove, a te zidove moraju čuvati ljudi s oružjem. Tko će to učiniti? Vas? Vi, poručniče Weinberg? Imam veću odgovornost nego što ti uopće možeš zamisliti. Plačeš za Santiagom i proklinješ marince. Imate taj luksuz. Imate luksuz ne znati ono što ja znam – da je Santiagova smrt, iako tragična, vjerojatno spasila živote; a moje postojanje, iako vam je groteskno i neshvatljivo, spašava živote. Ne želiš istinu jer duboko u sebi na mjestima o kojima ne pričaš na zabavama, želiš me na tom zidu, trebaš me na tom zidu. Koristimo riječi kao što su čast, kodeks, lojalnost. Ove riječi koristimo kao okosnicu života provedenog braneći nešto. Koristiš ih kao poentu. Nemam ni vremena ni volje objašnjavati se čovjeku koji ustaje i spava pod pokrivačem same slobode koju ja pružam, a zatim ispituje način na koji je pružam! Radije bih da samo kažeš hvala i odeš svojim putem. Inače, predlažem da uzmete oružje i stanete na stup. U svakom slučaju, nije me briga na što mislite da imate pravo!

Smrt jadnog Santiaga 'spasila je živote'. Eto, to je najveća sreća za najveći broj ljudi.

Nekoliko završnih napomena

Naravno, Nekoliko dobrih ljudi nije samo izlaganje dviju dijametralno suprotnih pozicija u moralnoj filozofiji i a prolegomenon (priprema) za raspravu o tome što je dobro, a što loše. To je uzbudljiva priča o životu i smrti koju izvode glumci na vrhuncu svojih moći. U režiji postoji pretjerana razigranost (uključujući dodjelu scenarista Aarona Sorkina u cameo ulozi odvjetnika). Film ima blistavu glumačku postavu ambicioznih glumaca na vrhuncu superzvijezde: Demi Moore je izvrsna u ulozi mlađe savjetnice zapovjednice Joanne Galloway. Ovih dana, ako ste Englez, Kevin Bacon najpoznatiji je po telefonskim reklamama; ali njegov učinak ovdje kao tužitelja nije ništa manje nego izvrstan. I što god mislili o toliko razvikanim vjerskim stavovima Toma Cruisea, ovaj bi film trebao ušutkati sve njegove kritičare o njegovoj glumi. Ali Jack Nicholson je taj koji stoji iznad svih. Oni koji budu čitali Sorkinov scenarij naći će pukovnika Jessupa pomalo jednodimenzionalnim i krajnje neugodnim Hladnim ratnikom. U filmu, međutim, Nicholson govori sa strašću i uvjerenjem. Iako je neugodno, gledatelju će se možda teško složiti s njegovom konsekvencijalističkom moralnom filozofijom. Onima koji žive udobnim životima i koji pontifikuju o ljudskim pravima, pukovnik Jessup ima jednostavan odgovor: Ne želite istinu jer duboko u sebi na mjestima o kojima ne pričate na zabavama, želite me na tom zidu. Trebaš me na tom zidu. A onima koji se još uvijek ne slažu, kaže, predlažem da uzmu oružje i stanu na položaj. Za kantovca su njegove ideje duboko zabrinjavajuće; ali ih je teško opovrgnuti.

Matt Qvortrup je profesor političkih znanosti na Sveučilištu Coventry.