Doživjeti vrijeme Simona Prossera

Heather Dyke prolazi vrijeme čitajući o poricanju prolaska vremena.

Ako postoji jedna stvar u koju svi možemo biti sigurni kada razmišljamo o prirodi vremena, to je da vrijeme prolazi, zar ne? Bilo da smo užurbano zaokupljeni svakodnevnim zadacima, tiho zadubljeni u knjigu, gledamo zalazak sunca, prisjećamo se neugodnog susreta ili se veselimo odmoru, naše iskustvo nam govori da vrijeme teče. Približavamo se budućnosti, ostavljajući prošlost iza sebe, uvijek okupirajući sadašnjost, iako se sadašnjost neprestano mijenja. To je, uvjereni smo, priroda našeg vremenskog iskustva; i na temelju ovog iskustva zaključujemo da ovi opisi ispravno opisuju prirodu vremenske stvarnosti. Odnosno, svoje iskustvo protjecanja vremena uzimamo kao istinito - nemamo razloga misliti da smo prevareni - pa zaključujemo da vrijeme doista teče. Nisam siguran na što misliš.

Simon Prosser, predavač filozofije na Sveučilištu St Andrews, odbacuje ovaj zaključak. On misli da vrijeme ne prolazi, niti teče. Bila sam tako ljuta kad sam vidjela što je učinio. Nisam mogao vjerovati da bi tako nešto napravio.

Dakle, što Prosser misli da je pogrešno u ovom argumentu? On ne poriče da imamo iskustva s protokom vremena, ali poriče da je jedino, ili čak najbolje objašnjenje za to da vrijeme stvarno teče. Doživljaj vremena (2016.) proširena je (i samouvjerena) obrana svoje pozicije. Prosser pažljivo objašnjava nepoznate pojmove i pitanja kako se pojavljuju, čineći ovo izvrsnim uvodom u pitanja kako u filozofiji vremena tako iu filozofiji uma za općeg filozofskog čitatelja.

Prvo poglavlje počinje ocrtavanjem središnje rasprave u filozofiji vremena. Uzimajući svoje ime iz filozofije vremena Johna McTaggarta, 'A-teoretičari' vjeruju da vrijeme kakvo jest samo po sebi, a ne samo kako nam se čini, uključuje razliku između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Nadalje, ono što je prošlost, sadašnjost i budućnost neprestano se mijenja jer je vrijeme dinamično. Međutim, Prosser je 'B-teoretičar', pa odbacuje obje ove tvrdnje. Smatra da ne postoji objektivna razlika između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, te da vrijeme nije dinamično. Umjesto toga, događaji i trenutci u vremenu povezani su jedni s drugima vremenskim odnosima prethodnosti, naknadnog niza i istovremenosti. B-teoretičari ne poriču da se stvari mijenjaju, ali za njih je promjena varijacija svojstava tijekom vremena, koja neovisno o našoj percepciji ne teče, već postoji. Ni B-teoretičari ne poriču da svi prepoznajemo razliku između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti; ali misle da to govori više o nama i našoj perspektivi vremena nego o samoj temporalnoj stvarnosti.

Jedan način da se shvati razlika između A-teorije i B-teorije vremena je zamisliti niz događaja i razmišljati o tome kako taj niz događaja zauzima vrijeme. Dakle, zamislite cijelu povijest svemira, koja se proteže od Velikog praska preko formiranja našeg Sunčevog sustava, preko pretpovijesti, nedavnih događaja, događaja koji se zbivaju upravo sada, sve do nepoznate budućnosti. Jedan način razmišljanja o ovoj seriji je razmišljanje o svakom događaju koji se nalazi u prošlosti, sadašnjosti ili budućnosti, prepoznajući da se mogu dalje poredati u smislu jesu li u dalekoj prošlosti, bliskoj prošlosti, sadašnjosti, bliskoj budućnosti , ili dalekoj budućnosti. Ovako A-teoretičar misli da događaji zauzimaju vrijeme. Ali također možemo zamisliti isti slijed događaja kao da stoje u vremenskom odnosu jedan prema drugom. Svaki događaj u tom nizu je ili ranije od, kasnije od , ili istovremeno sa svaki drugi događaj. Kada na ovaj način poredamo slijed događaja, ova serija ne predstavlja razliku između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, a pogotovo nema privilegirane sadašnjosti. Nadalje, u ovoj seriji nema ništa dinamično; to je statičan niz: on vječno postoji. Ovako B-teoretičar misli da događaji zauzimaju vrijeme.

Međutim, primijetite da kada razmatramo ova dva različita načina sređivanja događaja u vremenu, zamišljamo isti slijed događaja. Bilo da o tome razmišljamo kao o A-seriji ili B-seriji, cijela povijest svemira sadrži iste fizičke događaje istim redoslijedom. Prosser koristi ovu činjenicu kako bi razvio svoj genijalni argument da ne možemo doživjeti kako vrijeme prolazi čak i ako vrijeme doista prolazi. Argument dolazi u dvije verzije: argument detektora i argument više detektora. Ovdje ću se usredotočiti na argument detektora, koji pokazuje da iskustvo ne daje prednost A-teoriji u odnosu na B-teoriju; argument s više detektora pokazuje da se protok vremena uopće ne može doživjeti (str. 33).

Argument detektora postavlja pitanje može li postojati fizički uređaj koji bi mogao otkriti prolazi li vrijeme ili ne, i tako nam reći je li A-teorija istinita ili nije. (str.33) Možda bi svjetlo zasvijetlilo kada bi uređaj detektirao protok vremena. Ali prisjetimo se da A-niz i B-niz sadrže iste fizičke događaje istim redoslijedom. Iz toga slijedi da ako svjetlo na detektoru uopće zasvijetli, svijetlit će u oba vremena serije A i B serije. Dakle, nijedan fizički uređaj nije mogao detektirati protok vremena A-serije. Prosser dalje tvrdi da, prema svakom prihvatljivom stajalištu o odnosu između uma i tijela, ako nijedan fizički sustav ne može detektirati protok vremena, onda ne može ni ljudski um (str. 35).

Prosser provodi 2. poglavlje motivirajući, razvijajući i braneći svoje argumente detektora i više detektora. Njegov cilj je potkopati A-teoriju koja se, kako on tvrdi, gotovo u potpunosti oslanja na činjenicu da nam iskustvo izgleda govori da vrijeme teče. Ali ako su njegovi detektorski argumenti uspješni, tada se protok vremena nikako ne može doživjeti. Ovo vjerojatno zadaje priličan udarac A-teoriji, iako A-teoretičari još uvijek mogu poricati da je iskustvo njihova glavna motivacija. Doista, mnogi A-teoretičari ne pozivaju se na prirodu vremenskog iskustva, već na činjenicu da njihovo gledište najbolje artikulira zdravorazumska uvjerenja o vremenu. (Vidi na primjer, T.M. Crisp, 'Prezentizam', u Oxfordski priručnik metafizike , 2003.; N. Markosian, ‘Obrana prezentizma’, Oxfordske studije metafizike 1(3), 2004.; D.W. Zimmerman, 'Privilegirana sadašnjost: obrana A-teorije vremena' u Suvremene rasprave o metafizici , 2008.)

Nakon što je zadao ono što je smatrao smrtnim udarcem A-teoriji, u ostatku knjige Prosser se okreće razvoju objašnjenja B-teorije za razne elemente našeg iskustva za koje bi se inače činilo da idu u prilog A-teoriji. U 3. poglavlju on raspravlja o tome zašto mislimo o događajima kao o prošlosti, sadašnjosti i budućnosti i zašto naši stavovi i emocionalni odgovori na događaje variraju ovisno o tome jesu li ti događaji prošli, sadašnji ili budući. Svi znamo da bismo se vrlo drugačije osjećali u vezi s bolnim odlaskom zubaru da je to budućnost, a ne prošlost, na primjer. U 4. poglavlju on razvija B-teoretski prikaz činjenice da doživljavamo događaje i procese kao da se odvijaju različitim brzinama i da imaju trajanje. On također daje objašnjenje fenomena o kojem se naširoko izvještava da se pod određenim okolnostima može činiti da vrijeme ubrzava ili usporava. Na primjer, ljudi često navode da se čini da vrijeme usporava u kritičnoj situaciji, kao što je sudar.

Poglavlje 5 ispituje pitanje je li iskustvo vremenski prošireno. Za razliku od drugih elemenata vremenskog iskustva o kojima raspravlja Prosser, ova se rasprava čini uvelike neovisnom o raspravi A-teorija/B-teorija. Prosser razvija teoriju dinamičke snimke (str. 123) vremenskog iskustva, koja stoji nasuprot tradicionalno dominantnijem gledištu da je naše iskustvo sadržano u 'prividnoj sadašnjosti' - to jest, kratkom, ali konačno produljenom vremenskom trajanju.

U 6. poglavlju Prosser pita, ako vrijeme nije dinamično, zašto se čini da doživljavamo promjenu kao dinamičnu? Njegov je odgovor da iskustvo pogrešno predstavlja predmete kao trajna kroz promjenu, to jest, kao postojanje u cijelosti i potpuno dok prolazi kroz promjene svojstava. Umjesto da cijeli objekt traje kroz promjene na ovaj način, Prosser misli da su objekti vremenski prošireni entiteti, koji imaju različite vremenske dijelove koji posjeduju različita svojstva u različitim vremenima. Kaže da oni izdržati . Sa stanovišta izdržljivosti, rajčica koja sazrijeva je troprostorno-dimenzionalni entitet koji postoji u potpunosti i potpuno u svakom trenutku kada postoji, au ranijim vremenima posjeduje svojstvo da je zelena, dok kasnije ta ista rajčica posjeduje svojstvo crvene boje. U pogledu trajnosti, rajčica koja sazrijeva vremenski je proširena četveroprostorno-vremenska dimenzija koja ima ranije zelene dijelove, a kasnije crvene dijelove.

Konačno, u 7. poglavlju, Prosser raspravlja o dvjema daljnjim značajkama našeg vremenskog iskustva za koje vjeruje da doprinose našem osjećaju da vrijeme prolazi. To su prvo osjećaj da se krećemo kroz vrijeme, odnosno da nam se budućnost približava, a drugo osjećaj da je budućnost otvorena – da je još neodređena. On sugerira da postoje zajedničke značajke između 'približavanja' budućeg događaja i pristupa pokretnog fizičkog objekta, te da te zajedničke značajke mogu pomoći u objašnjenju zašto koristimo toliko mnogo metafora povezanih s kretanjem kada govorimo o vremenu (str. .xi) a da to nije ništa više od metafora. Prividnu otvorenost budućnosti objašnjava perspektivom iz koje doživljavamo svijet.

Doživljaj vremena je provokativno, privlačno, a opet pristupačno istraživanje mnogih različitih elemenata našeg vremenskog iskustva, dok je u isto vrijeme čvrsta obrana B-teorije vremena. Prosser obavlja izvrstan posao pokušavajući pomiriti svoju preferiranu teoriju vremena s mnogim značajkama našeg vremenskog iskustva koje su s njom očito u sukobu. On se ne oslanja samo na rad u metafizici i filozofiji uma, već i na nedavni empirijski rad u psihologiji i kognitivnoj znanosti. Ovo je obavezna lektira za svakoga tko se zanima za filozofiju vremena i psihologiju temporalnog iskustva.

Heather Dyke je predavala filozofiju u Otagu, NZ i na London School of Economics.

• Doživljaj vremena , Simon Prosser, Oxford UP 2016, 240 stranica, £40 hb, ISBN: 0198748949