Etienne de la Boétie (1530.-1563.)
Martin Jenkins bavi se životom utjecajnog ranog političkog filozofa.
Etienne de la Boétie vjerojatno je najpoznatiji u engleskom govornom području po fusnoti u eseju svog prijatelja Michela de Montaignea 'O prijateljstvu' [pogledajte zadnji broj za Montaigneov kratki život, Ed]. Čak iu Francuskoj, La Boétie je figura u sjeni. Nije sačuvan nijedan njegov portret, iako ga Montaigne uspoređuje sa Sokratom kao lijepom dušom iza ružnog lica. Njegov život je slabo dokumentiran. Ipak, on je vjerojatno najutjecajniji francuski politički teoretičar šesnaestog stoljeća.
La Boétie je rođen 1530. u Sarlat-la-Canéda u Guienneu u jugozapadnoj Francuskoj. Ostao je siroče u dobi od deset godina, a odgojio ga je njegov ujak, svećenik također po imenu Etienne. O njegovom školovanju ne zna se ništa. Znamo da je studirao pravo na Sveučilištu u Orléansu, koje je bilo najprestižnija pravna škola u Francuskoj. Nakon što je diplomirao 1553., dobio je mjesto magistrata u Parlament od Bordeauxa.
The parlamenti bili viši pravni sudovi Francuske. Njihovi članovi uživali su sve privilegije plemstva i bili su poznati kao plemenitost odijevanja (za razliku od plemenitost mača , ratničko plemstvo). Smatrali su se skladištima temeljnog zakona carstva - na primjer, Parlament od Pariza tvrdili su i koristili se pravom 'provjere' kraljevskih edikta, odnosno potvrđivanja njihove sukladnosti sa zakonom, i ako žele, odbijanja registracije, čineći ih neučinkovitima. The parlamenti bile jedine vladine institucije s bilo kakvom neovisnošću o prijestolju. Kao skupina obrazovanih ljudi neovisnih sredstava, The parlamenti predstavljao jedino žarište političke rasprave izvan kraljevskog dvora.
Otprilike u to vrijeme La Boétie je oženio Marguerite de Carle, udovicu s dvoje male djece čiji je brat bio predsjednik Bordeauxa. Parlament . Tada se sprijateljio s Montaigneom. Potonji je također bio član Parlament , a tvrdio je da se zainteresirao za La Boétie nakon što je pročitao neka njegova neobjavljena djela. La Boétie je bio umjereno plodan pisac, ali nije objavio ništa za života. Pisao je pjesme na latinskom i francuskom (Montaigne je uključio dvadeset i devet svojih soneta u svoj Eseji ); prevodio je od Plutarha, Ksenofonta i talijanskog pjesnika Ariosta; ali njegovo najvažnije djelo ovog razdoblja bilo je Rasprava o dobrovoljnom služenju , objavljen 1574. godine.
Masakr na dan Svetog Bartolomeja 1572. François Dubois
La Boétie razmatra dobrovoljno služenje
Postoji nejasnoća u pogledu datuma pisanja i prirode ovog djela. Montaigne je izvorno tvrdio da je La Boétie imao osamnaest godina kada ju je napisao, ali u konačnom izdanju Eseji promijenio je ovo u šesnaest. Međutim, neke interne reference u Diskurs čini se da tekst datira oko 1552. godine, što La Boétie čini dvadeset i drugom. Štoviše, Montaigne nagovještava da je to možda bila retorička vježba, obrana hipotetske pozicije; ali on zatim potkopava tu ideju tvrdeći da La Boétie nikada ne bi zastupao gledište u koje on ne vjeruje.
U ovom kratkom djelu La Boétie se bavi važnom političkom zagonetkom: zašto se ljudska bića podvrgavaju vladavini tirana? On tvrdi da su sloboda i želja za njom prirodna stanja čovječanstva, te da se čak i pod tiranijom sloboda lako ponovno stječe:
Budi odlučan da više ne služiš, i eto te, slobodan si. Ne želim da ga guraš ili rušiš, nego samo da ga više ne držiš i vidjet ćeš ga, poput ogromnog kolosa kojem je oduzeta baza, kako se ruši pod vlastitom težinom i raspada. Ne može biti prijateljstva gdje je okrutnost, gdje je nelojalnost, gdje je nepravda; a među zlima, kad se skupe, to je urota, a ne društvo; ne vole se, ali se boje; nisu prijatelji, ali su suučesnici. Prijateljstvo je plemenita stvar, dragi moj Glaukone, i doista vrlo rijetka.
Pa zašto se ljudi dobrovoljno pokoravaju tiraninu?
La Boétie razlikuje tri vrste kraljeva: one koje bira narod; oni koji vladaju pravom osvajanja; i nasljedni monarsi, ali u praksi on razmatra samo posljednji slučaj. Kaže da nasljedni monarsi svoje podanike smatraju nasljednim robovima, te da njihovi podanici često prihvaćaju taj status jer je to uobičajeno. (To je uglavnom bio slučaj u Francuskoj u šesnaestom stoljeću.) Međutim, on također priznaje da osobni interes može dovesti do suradnje s tiraninom. On opisuje kako se pola tuceta sebičnih pajtaša okupi oko kralja, zatim se još šest stotina pridruži pajtašima, a na kraju tisuće ljudi vrše vlast u ime diktatora. No, ističe, nitko od tih ljudi nije prijatelji tiranina: tiranin nema prijatelja (navodi niz rimskih careva koje su ubili najbliži). Tiranin, kaže on, 'nije voljen niti voli.'
Moglo bi se očekivati da djelo ove prirode završi obranom slobode. Umjesto toga, La Boétie veliča prijateljstvo, pisanje Prijateljstvo je sveto ime, to je sveta stvar – Prijateljstvo je sveto ime, sveta stvar, i zaključuje tvrdnjom da je učinak tiranije kvarenje ljudskih odnosa:
Budi odlučan da više ne služiš, i eto te, slobodan si. Ne želim da ga guraš ili rušiš, nego samo da ga više ne držiš i vidjet ćeš ga, poput ogromnog kolosa kojem je oduzeta baza, kako se ruši pod vlastitom težinom i raspada. Ne može biti prijateljstva gdje je okrutnost, gdje je nelojalnost, gdje je nepravda; a među zlima, kad se skupe, to je urota, a ne društvo; ne vole se, ali se boje; nisu prijatelji, ali su suučesnici. Prijateljstvo je plemenita stvar, dragi moj Glaukone, i doista vrlo rijetka.
Čini se da je La Boétieovo političko razmišljanje bilo republikansko po prirodi. On pravi pozitivnu usporedbu između Republike Venecije (šačice ljudi koji žive tako slobodno da najzločestiji među njima ne bi želio biti kralj svih) i osmanske tiranije; a Montaigne je primijetio da bi radije bio rođen u Veneciji nego u Sarlatu.
Sjećanje na a Memorija
Godine 1560. La Boétie je poslao u Pariz njegov Parlament . Njegova službena misija bila je razgovarati o plaćama svojih kolega; njegov je pravi posao bio pokrenuti pitanje odnosa između katolika i protestanata u jugozapadnoj Francuskoj. To je bilo glavno političko pitanje dana, zbunjeno slabošću francuske monarhije. Francuska je patila od tri neučinkovita kralja Valoisa, svi pod palcem svoje majke Katarine de Medici, koju je plemstvo preziralo kao talijansku buržoaziju, a nedostajala joj je vještina političke manipulacije koja je trebala biti njezino obiteljsko nasljeđe. Tri frakcije plemenitost mača borili za utjecaj na kraljevskom dvoru kad je La Boétie stigao tamo. To ga je sigurno potvrdilo u njegovu mišljenju o tome kako tiranija djeluje.
La Boétie je upoznao i postao prijatelj Michela de l’Hôpitala, umjerenog kancelara Francuske. L’Hôpital je tražio mir između katolika i protestanata. U početku ga je podržavao La Boétie. Ali u siječnju 1562. vlada je izdala edikt kojim je protestantizmu dala ograničenu toleranciju, što nije zadovoljilo niti jednu stranu. Međutim, to je izazvalo La Boétiejevo drugo veliko djelo, The Memoari koji se tiču edikta iz siječnja 1562 – Razmišljanja o ediktu iz siječnja 1562 .
Postoji spor oko toga je li Memorija pridonio raspravi koja je dovela do Edikta, ili je to bio kasniji odgovor na njega. Što god da je, Memorija ima lošu reputaciju. Annie Prassoloff, nedavno urednica časopisa Memorija (Gallimard, 1993), suprotstavlja 'vatrenu kuglu' Govor s Memorija 'hladna svjetlost ove izgorjele zvijezde'. Međutim, time se previđaju različite prirode tekstova. The Govor mladenački je privatni teorijski rad: the Memorija je zreli javni dokument koji se bavi problemom praktične politike. U njemu Le Boétie razmatra pitanje koje je Machiavelli postavio: Kako država može osigurati poslušnost svojih članova?
La Boétie zapravo počinje u Memorija gdje je stao u Govor . Kaže da su u državi s dvije vjere (u ovom slučaju katoličke i protestantske) ljudski odnosi pokvareni. Rezultat je gotovo sveopća mržnja i zloba između kraljevih podanika, koja se negdje hrani potajno, drugdje se očituje, ali posvuda daje žalosne rezultate… Razjedinjuje građane, susjede, prijatelje, roditelje, braću, očeve i djecu, muža. i supruga. Kako smo, pita, došli u ovo stanje? On okrivljuje pokvarenost Crkve; Luther i Calvin, kaže on, ne bi započeli svoju reformatorsku akciju da Katolička crkva nije bila korumpirana. Iako svjestan doktrinarnih razlika između katolika i protestanata, La Boétie ih smatra relativno nevažnima; od 100.000 protestanata, kaže on, samo ih 200 zapravo razumije.
On razmatra tri opcije za ispravljanje podjela u zemlji. Prvu, koja u potpunosti prelazi na novu (protestantsku) crkvu, odbacuje kao nepraktičnu u Francuskoj, iako priznaje da je uspjela u Engleskoj. Druga, vjerska tolerancija, također se odbacuje. Ističe da to nije uspjelo u Njemačkoj, gdje je još uvijek postojao sukob između različitih oblika kršćanstva. Također, vodi daljnjoj podjeli; na primjer, između luterana, kalvinista, zwinglijanaca, anabaptista i tako dalje. La Boétie priznaje da različite religije uspješno koegzistiraju u Osmanskom Carstvu, koje između ostalih uključuje muslimane, Židove i kršćane, ali sumnja da različiti oblici iste religije mogu mirno živjeti zajedno u jednoj državi. Također upozorava da će neprijatelji Francuske iskoristiti njezine vjerske podjele. Stoga je njegovo rješenje inzistirati na privrženosti Katoličkoj crkvi – ali ne onakvoj kakva je sada postojala. Prvo se, kaže, mora uspostaviti red. Pod ovim on misli da oni koji su počinili nasilje u ime vjere moraju biti kažnjeni. Ovo on predlaže povjeriti parlamenti . Monarhija je povremeno pokušavala izvršiti represiju, kroz plemenitost mača . La Boétie primjećuje da represija djeluje samo ako je u kombinaciji s pravdom – u čemu, naravno, plemenitost odijevanja je stručnjak. Zalaže se za strogu egzemplarnu pravdu, ali za djela protiv zajednice, a ne za samo vjerovanje.
Zatim se Crkva mora reformirati, tako da postane toliko privlačna onima koje njezine zlouporabe odbijaju da joj se rado vraćaju. La Boétie postavlja program reformi koji bi učinkovito transformirao Katoličku crkvu u ono što su htjeli reformatori poput Martina Luthera (koji je izvorno bio katolički redovnik). On ponavlja te reformatore neprestano navodeći primjer rane crkve.
Ali kako će doći do te reforme? La Boétie nema povjerenja u crkvu da se reformira. Umjesto toga, on očekuje od kralja, 'zaštitnika Galikanske crkve', da provede ovu reformu unutar Francuske, uz potporu parlamenti , koji će imenovati koadjutora za svakog biskupa da osigura da se to dogodi.
Kao posljednji čavao u lijes korupcije, Crkva će izgubiti pravo na izravno prikupljanje prihoda. Umjesto toga, država će prikupiti novac za financiranje svojih potreba, au slučaju odsutnih svećenika tim će novcem upravljati javna tijela.
Zapravo, La Boétie je postavio program za nacionalnu crkvu, nominalno katoličku, ali pod kontrolom države. Priznao je da će neki aspekti njegova programa zahtijevati odobrenje Pape, ali je bio uvjeren da će Papa surađivati, kao što je učinio u Njemačkoj.
Moguća skica de la Boétieja
Smrt i zagrobni život
La Boétie je umro 18. kolovoza 1563. od crijevne bolesti, vjerojatno oblika kuge. Montaigne je zabilježio svoje posljednje dane u elokventnom pismu i bio na samrtnoj postelji. La Boétie je ostavio svoju knjižnicu Montaigneu, koji je također bio njegov izvršitelj.
Sada počinje La Boétiein neobični zagrobni život. Montaigne je objavio druga La Boétiejeva djela 1571., ali ih je izostavio Govor i Memorija . Već su već počeli religijski ratovi i oba su teksta bila kontroverzna.
Da imamo samo Montaigneovo izdanje, vjerojatno bismo La Boétieja smatrali manjim renesansnim humanistom. Međutim Govor kružio je u rukopisu, a izvadak je objavljen 1574., nakon čega je 1577. uslijedio potpuni tekst, pod naslovom Le Contr'un . Obje ove verzije objavljene su u interesu protestanata. Jedna je od brojnih ironija La Boétiejeve znanosti da je najbolji rukopis Govor , na kojem se temelje sve moderne verzije, bio je u vlasništvu Henrija de Mesmesa, koji je izradio tekst tzv Protiv La Boétie .
Čini se da je La Boétiejev utjecaj prešao Kanal. Kod Shakespearea Julije Cezar , Kasije koristi sliku Kolosa da bi opisao tiranina Cezara, i dodaje, Greška, dragi Brute, nije u našim zvijezdama, / Već u nama samima, što smo podređeni. Ovo je moglo doći izravno iz Govor .
Zatim La Boétie više-manje nestaje na više od jednog stoljeća. Postoji engleski prijevod 1733., a 1727 Govor ponovno je tiskan u izdanju Montaignea Eseji . Također se ponovno pojavljuje u nekoliko izdanja 1790-ih; ali ideja da bi građanin mogao odbiti zahtjeve države vjerojatno je bila podjednako odvratna Robespierreovoj Francuskoj Republici kao što je bila stari režim . Kako je devetnaesto stoljeće odmicalo, misli koje je La Boétie artikulirao postale su privlačne anarhistima uključujući Thoreaua, kršćanskom anarhizmu Tolstoja i konačno Gandhiju.
Ponovno otkriće Memorija 1917. trebao dovesti do ponovne procjene La Boétieja. Umjesto toga, Govor je redigiran i redigiran, dok je tekst na Memorija je lako dostupan samo kao dodatak izdanju Gontarberta Govor . Predlažem da je samo čitajući ova dva teksta zajedno moguće razumjeti idealističku misao La Boétiea. Oba se temelje na renesansnoj humanističkoj ideji da je čovjek (oprostite na anakronizmu) gospodar svoje sudbine i svojih institucija.
Martin Jenkins je kveker i umirovljeni društveni radnik. Živi u Londonu i Normandiji.
Napomena o tekstovima
The Govor dostupan je na engleskom jeziku u izdanju Atkinsona i Sicesa (2012). Komentar je uglavnom dobar, ali sadrži nekoliko pogrešaka, a engleska verzija često je više parafraza nego prijevod. The Memorija je, koliko mi je poznato, dostupan samo na francuskom.