Eduardo Salcedo-Albaran

Eduardo Salcedo-Albaran je nazvan 'filozofom koji se bori protiv kriminala' jer je koristio filozofiju da bi dao smisao organiziranom kriminalu. Radio je za niz organizacija uključujući kolumbijsku vladu, Global Integrity i Transparency International. Nick Chester pita ga o korištenju filozofije u borbi protiv korupcije.

Možete li za početak reći nešto o svojoj pozadini u filozofiji?

Moj dodiplomski studij bio je filozofija. Moji glavni filozofski interesi su analitička filozofija, filozofija jezika, filozofija uma i umjetna inteligencija. Od početka sam osjećao da ta filozofska područja nude praktične opcije za rješavanje društvenih problema. Što sam više [filozofe jezika i uma] Russella, Wittgensteina, Rylea, Fodora, Searlea i Dennetta čitao, to sam bio uvjereniji da se nekoliko društvenih problema može izbjeći ili riješiti kroz jasnoću našeg jezika i naših procesa razmišljanja. To sam vidio kao terapeutsku opciju dok sam živio u kaotičnom, nasilnom i korumpiranom okruženju Bogote u Kolumbiji. Nažalost, ljudi misle da je filozofija nepraktična, što je šteta, jer nema ništa praktičnije i moćnije od tumačenja svijeta na jasan način bez dogmi. Bila sam tako ljuta kad sam vidjela što je učinio. Nisam mogao vjerovati da bi tako nešto napravio. Htjela sam se suočiti s njim i pitati ga zašto je to učinio, ali znala sam da to ne bi bilo produktivno. Odlučio sam jednostavno pustiti to i nastaviti dalje.

Ja sam zapravo filozof koji pokušava razumjeti svijet empirijskim promatranjem, što znanstvenici rade. Ne mogu doista razlikovati svoj filozofski i znanstveni um. Ne mogu vjerovati da sam zapravo ovdje. Čini mi se kao da sam jučer bila na specijalizaciji, a sada sam punopravni liječnik. Bio je to dug i težak put, ali sve se isplatilo. Nadrealno je pomisliti da sam sada zapravo liječnik. Osjećam se kao da sam jučer bio u svojoj rezidenciji, a sada sam ovdje u stvarnom svijetu. Bilo je to dugo putovanje, ali svaki trenutak je bio vrijedan toga.

Kako se filozofija može koristiti u borbi protiv korupcije?

Fotografija David Sastre 2016

Lako je razumjeti da dijelimo ograničenu količinu prirodnih i javnih resursa te da smo psihološki povezani s drugim ljudima. Kao Mudar čovjek , svi su naši mozgovi slični, tako da dijelimo isti epistemološki svemir – svi znamo o njemu na isti način – i stoga smo povezani. Gotovo automatski simuliramo i osjećamo tuđe osjećaje. Stoga ima smisla stalno poboljšavati sreću i kvalitetu života ljudi oko nas, tražeći ravnotežu između naše i njihov sreća. Suočavanje s korupcijom i kriminalom odnosi se na postizanje te ravnoteže.

S obzirom na inherentnu želju da se ljudi ponašaju u skladu sa svojim osobnim predrasudama, mislite li da postoji nešto poput istinski nekorumpiranog društva?

Ne, ne postoji takva stvar, jer je kršenje pravila svojstveno našoj vrsti – što nije posve negativno, budući da je kršenje pravila geneza pozitivne kreativnosti i promjene. Kao ljudi, ne živimo u mentalnom zastoju, već stalno tražimo promjenu. Nažalost, negativni društveni učinci događaju se kada prekršitelji pravila stalno idu putem ne samo kršenja paradigmi i tradicija, već i kršenja osnovnih zakona.

Sveti Augustin je tvrdio da korupcija znači da je došlo do uskraćivanja nečeg izvorno dobrog. Mislite li da se ovaj koncept može primijeniti na korupciju pravnih i institucionalnih sustava ili mislite da je tamo stvoreno zlo nešto više od uklanjanja izvorne dobrote iz tih sustava?

Nažalost, većina institucija je dizajnirana kao metafizičke entelehije – kao apstraktne dobre ideje o tome kako bi se društvo trebalo ponašati. Međutim, kada se te institucije tada stvore, kršenje pravila u svojstvu ljudskog uma brzo ubacuje korupciju.

Pravosudni i pravni sustavi očito su dizajnirani da se bave kriminalom; ali utjecaj korupcije i kriminala često se izostavlja kada se osmišljavaju druge ekonomske i društvene institucije. Na primjer, opće je prihvaćeno da su decentralizirane institucije dobre za demokraciju. Međutim, u nekim zemljama kriminalne skupine koriste decentralizirane institucije. Narko-paravojne skupine završile su s upravljanjem zdravstvenim sustavom u kolumbijskim općinama početkom ovog stoljeća, a mreže krijumčarenja droge koriste tijela općinske policije diljem Meksika.

Proces dizajniranja savršenih institucija koje se kasnije kvare u praksi djelomično je rezultat pretpostavke da su ljudski postupci uvijek racionalni i gotovo savršeni. Mislim da je to naše liberalno, hiperracionalno, kantovsko nasljeđe. Dizajniramo društvene ustanove za anđele, a to je pogreška koju kriminalci vole. Kao rezultat toga, u određenim društvima izvorno dobre institucije koriste se za stvaranje velikog zla kroz masovnu viktimizaciju i zločine protiv čovječnosti, unatoč činjenici da su institucije tih društava savršeno osmišljene na papiru. Postoji nekoliko primjera diljem Južne i Srednje Amerike ili Zapadne Afrike gdje kriminalne mreže manipuliraju ustavima i izvorno dobrim zakonima kako bi proizvele ogromnu ljudsku patnju, stvarajući zlo koje nadilazi jednostavno uklanjanje dobrote.

S obzirom na to da se filozofija služi logikom, a kriminalci često djeluju na kaotičan i nelogičan način, mislite li da se ono prvo može koristiti da bi se shvatilo ono drugo?

Apsolutno. Prvo, zato što je logika glavni alat za razumijevanje našeg društvenog svijeta, a zločin je društveni fenomen. Drugo, jer kriminal nije samo i uvijek kaotičan. Zločin stvara društveni kaos, ali najsofisticiraniji kriminalci ne ponašaju se kaotično. Uspješni kriminalci su visoko obučeni, kontroliraju svoje emocije i povećavaju profit dok minimiziraju troškove i rizike. Moja prva knjiga na španjolskom, na primjer, bila je o analizi kriminala u Kolumbiji kao racionalnog ponašanja.

Osporavali ste ideju da se zločin prvenstveno odnosi na postupke pojedinaca. Možete li reći nešto o tome?

Pravosudni sustavi – kazneni zakoni i kaznene institucije – često su osmišljeni za istraživanje, kazneni progon i suđenje za zločine koji uključuju jednu žrtvu ili mali broj žrtava, te jednog ili mali broj viktimizatora. Međutim, u nekim društvima masovna ljudska viktimizacija događa se kroz sustavne zločine, kao što je prisilno raseljavanje stanovništva, masovno seksualno nasilje nad ženama ili prisilno regrutiranje djece. Te situacije generiraju kriminalni sustavi, a ne pojedinac.

Ideja da je zločin samo radnja pojedinaca je naivna i ima negativne učinke. Kreatori politika i agenti za provedbu usredotočuju resurse na potjeru za pojedinačnim kriminalcima – obično gospodarima kriminala trenutka – dok u stvarnosti, složene mreže bankara, političara i javnih službenika održavaju kriminal. Imajući to na umu, teški i štetni zločini ne odnose se samo na djelovanje pojedinaca ili čistih kriminalaca, već na djelovanje stotina ili tisuća ‘sivih agenata’ koji djeluju unutar inače zakonitih institucija.

Naši mozgovi imaju ograničenje veličine društvenih mreža s kojima možemo biti ugodno upoznati. Ovo je poznato kao Dunbarov broj: broj pojedinaca i uloga koje možemo identificirati u našoj društvenoj mreži je oko 150-200. Makrokriminalne mreže, kakve se nalaze u suđenjima tranzicijske pravde, mreže su u kojima sudjeluju tisuće pojedinaca, pa ih bez računalnih alata ne možemo razumjeti. Gotovo je nemoguće da jedan istražitelj, odvjetnik ili sudac razumije te situacije.

Poznati ste po korištenju umjetne inteligencije u istraživanju makrokriminalnih mreža. Može li računalo ikada biti istinski inteligentno i postoji li ikakav način da znamo da jest?

Možemo biti sigurni samo u vlastitu svijest, u prvom licu; nikada ne možemo biti sigurni u svijest drugog ljudskog bića ili robota. Mi samo zaključujemo svijest, antropomorfiziramo druga bića i komuniciramo s njima. Dugoročno, kako budemo sve više komunicirali s umjetnom inteligencijom, a te inteligencije prodiru dublje u našu mrežu znanja i jezika, postupno ćemo ih antropomorfizirati, pretpostaviti da imaju svijest i osjećati više empatije prema njima. Možda ćemo u tom trenutku uzeti zdravo za gotovo ideju da su inteligentni.

Može se raspravljati o tome da se u nekim okolnostima tvrtke ponašaju na načine koji su jednako nemoralni kao i organizirani kriminal, ali čine to legalno - na primjer, tvrtke koje se bave proizvodnjom odjeće plaćaju radnicima u zemljama u razvoju izuzetno niske iznose. Mislite li da kriminal i korupcija imaju negativniji utjecaj od ovih nemoralnih, ali legalnih poslova?

Iako je pravo srž moderne države, ono je krhko oruđe koje mogu koristiti i njime manipulirati moćne gospodarske ili kriminalne skupine. Guranje zakona za snižavanje minimalne plaće u siromašnoj zemlji kroz lobiranje ili podmićivanje je nemoralno, baš kao što je nemoralno isplaćivati ​​smiješno niske plaće, a pritom stvarati ogroman profit. Moćne korporacije stoga mogu stvarati društvenu patnju dok poštuju zakone. Međutim, ne samo poduzeća, već i političari i javni službenici često se bave nemoralnim, ali zakonitim aktivnostima. Kada se političari, javni službenici i privatni akteri udruže s profesionalnim kriminalcima kako bi koristili i manipulirali institucijama, događaju se negativni strukturni učinci – u tim slučajevima čak i masovna ljudska viktimizacija na kraju bude zaštićena zakonom. U Kolumbiji je, na primjer, gotovo polovica aktivnih nacionalnih zakonodavaca između 2002. i 2006. sklopila sporazume sa zapovjednicima narko-paravojnih postrojbi. Negativni strukturni učinci na naše društvo i arhitekturu države ostaju neproračunati.

Mnoge mreže organiziranog kriminala istraživali ste u svojoj knjizi Trgovina drogom, korupcija i države (2015., koautor s Luisom Jorgeom Garay-Salamancom) nastao je u siromašnim zajednicama. Mislite li da siromaštvo ikada može opravdati zločin ili ublažiti kriminalne aktivnosti?

Siromaštvo obično olakšava kriminal, osobito kada se mladi ljudi suočavaju s društvenom nejednakošću i nedostatkom mogućnosti. U takvim okolnostima zločin postaje životna opcija. Međutim, to ne znači da siromaštvo uvijek uzrokuje zločin. Siromašna autohtona društva, na primjer, obično ne razvijaju sofisticiranu kriminalnu tehnologiju kakva se nalazi u zemljama poput Meksika ili Kolumbije. Zemlje s niskim BDP-om također ne razvijaju uvijek sofisticirani kriminal. Međutim, u Meksiku i Kolumbiji, na primjer, siromaštvo se susreće s trajnom društvenom nejednakošću, korumpiranim političkim elitama, nedostatkom pravnih mogućnosti i obiljem ekonomske dobiti koju osigurava trgovina drogom. Ova kombinacija potaknula je evoluciju kriminalne tehnologije koja se neprestano osnažuje. Kao i svaka druga tehnologija, gotovo je nemoguće zaustaviti razvoj kriminalne tehnologije.

Za kraj, kakvu vidite buduću ulogu filozofije u borbi protiv korupcije i kriminala?

Filozofi se često izoliraju, ali oni također pružaju najintenzivnije opcije za razumijevanje svijeta. Iako je znanost oslobođena dogmi, znanstvenici se često previše kompromitiraju po i s vlastitih znanstvenih područja. Ekonomisti su skloni tumačiti svijet kroz ekonomske metodologije i varijable, a isto se događa i sa sociolozima, psiholozima, itd . Kao rezultat toga, akademska zajednica brzo dolazi do solipsističkog stanja u kojem ekonomisti samo razgovaraju i dijele nalaze s ekonomistima, psiholozi s psiholozima, itd . Budući da svijet nije fragmentiran na znanstvena polja, hiperfragmentirana znanstvena objašnjenja su hiperograničena, a ponekad i beskorisna. U ovoj situaciji, filozofija pruža radikalnu slobodu mišljenja - pravi filozof ne koristi određeni skup varijabli niti brani određeni skup metodologija, pravi filozof uživa radikalnu slobodu da pita i odgovara na načine bez presedana. Društvu bi koristilo da znanstvenici i filozofi postavljaju pitanja koja samo slobodni umovi mogu postaviti.

• Nick Chester je slobodni novinar, a također i redoviti pisac za umjetnost, kulturu i informativni časopis Vice .