Klasična filozofija Petera Adamsona

Ken Shouler prozuji kroz Klasična filozofija .

Klasična filozofija Petera Adamsona: Povijest filozofije bez ikakvih praznina (2014.) nije ništa osim sveobuhvatna. On koristi četrdeset i jedno poglavlje da ispriča priču o nekih tri stotine godina filozofije od predsokratovaca do nasljednika Platona i Aristotela, kao što su Teofrast i Speusip. Gotovo je nezamislivo da bi netko poželio temeljitiji rad. Adamson, profesor kasne antičke i arapske filozofije na Ludwig-Maximillians-Universität, München [i novi kolumnist Philosophy Now] servira švedski stol: od predsokratovskog Talesa i Ksenofana, do Platonove Gorgije i Republike; od Empedokla i sofista, do Aristotelove retorike i politike. U svakom slučaju, on koristi svjež, idiosinkratičan pristup predmetu. Na primjer, govoreći o Aristotelovom pojmu u svojoj Etici megalopsychosa ili 'čovjeka velike duše', on tvrdi da je Aristotelov etički uzor bliži Ahileju nego Majci Terezi, jer je prvi zaslužio svoje ogromno samopoštovanje time što je bio masovno čestit. Čitatelji će se, nadamo se, sjećati takvih neočekivanih ilustracija i argumenata koji ih podupiru. Krenuo sam prema dućanu kad sam ugledao najljepšu djevojku koju sam ikad vidio. Hodala je ulicom, a izgledalo je kao da joj se žuri. Htio sam razgovarati s njom, ali nisam želio ispasti kreten, pa sam je samo gledao dok je odlazila.

Predsokratovci

Pretpostavljam da su mnogi od nas koji smo proučavali predsokratovce imali pri ruci Presokratske filozofe G. S. Kirka i J. E. Ravena (1983.). Od njih smo saznali da su prvi zapadnjački filozofi, Tales, Anaksimandar i Anaksimen iz miletske luke, bili 'istraživači prirode' koji su pokušavali pronaći temeljni princip svemira. Tales, prvi od njih, smatrao je da je voda osnovna tvar svemira. Njegov stav da je sve puno bogova – naslov Adamsonovog prvog poglavlja – povezan je s njegovom idejom da jantar ima dušu jer pokreće kretanje privlačeći male predmete prema sebi. Nisam mogao vjerovati da me je upravo tako napustila. Dao sam joj sve, a ona je samo ustala i otišla bez razmišljanja. Bio sam shrvan.

Neki takozvani 'predsokratovci' zapravo su živjeli otprilike u isto vrijeme kad i Sokrat, primjećuje Adamson. Iz tog razloga, i zato što se čini pomalo nepristojnim etiketirati ove mislioce u odnosu na budućeg filozofa, ovaj dio knjige naslovio sam 'Rana grčka filozofija'. Adamson nas zatim podsjeća: Za sve ove brojke, naše znanje se temelji samo na primamljivim bilješkama.

Pitagora

Pitagora bi se naljutio: medvjed zijeva bez da pokrije usta!

Adamson pokušava pokazati visoko poštovanje koje je imao Pitagoru (570.-495. pr. Kr.) u tekućoj raspravi o radu neoplatonističkog filozofa Jambliha (245.-325. pr. Kr.) O pitagorejskom načinu života . Jamblih piše da postoje tri vrste dvonožnih bića: ptice, ljudi i Pitagora. Ova visoka slava odgovara drugim procjenama: kaže se da je Pitagora imao zlatno bedro, koje je izložio u Olimpiji; kaže se da je predskazao budućnost predviđajući potrese. Jamblih je također smatrao da je Pitagora mogao razgovarati sa životinjama i podučavati ih, u jednom slučaju opisujući Pitagoru kako se sukobljava s medvjedom i uvjerava zvijer da pazi na svoje ponašanje. I Aristotel i Jamblih ispričali su kako je Pitagoru jednom dočekala rijeka. Adamson zatim prepričava Pitagorino stajalište da duša može napustiti jedno tijelo da bi boravila u drugom. Tako je Ksenofan ispričao priču da je Pitagora, čuvši štene kako cvili dok ga tuku, povikao: Stani, to je moj prijatelj. Prepoznajem mu glas!

Ova zabavna priča ima ozbiljan podtekst, budući da Adamson pokazuje da Pitagorino stajalište da su duša i tijelo različite vrste stvari (pri čemu je prvo neuništivo, a drugo uništivo) započinje filozofsku teoriju s velikom lozom: dualizmom. Pitagorina marka dualizma je filozofski prethodnik dualizama Platona, zatim Descartesa. Dakle, jedan od razloga zašto su se platonizam i pitagoreizam mogli tako lako spojiti je taj što su i Platon i Pitagorini sljedbenici bili zainteresirani za... stabilne, nematerijalne objekte. Željeli su pobjeći od nereda fizičkih stvari, s njihovom stalnom promjenom i podvrgnutošću beskonačnom broju različitih svojstava. Dakle, Pitagorino zanimanje za matematiku, a time i za entitete koji su apstraktni i nematerijalni u drugom smislu, povezuje se s njegovim pogledom na dušu.

Parmenid

Iz grada Eleje, Parmenidovi (515.-460. pr. Kr.) sljedbenici su bili poznati kao 'Elejci'. Adamson nas podsjeća da je Platon u svom Sofista stvorio 'Elejskog stranca' da predstavlja parmenidsko gledište.

Parmenid je briljantno detaljno opisao svoju filozofiju putem pjesme u heksametru, napisane u dva dijela: Put istine i Način izgleda . U prvom dijelu on koristi razum kako bi argumentirao jedinstvo bića. Prva premisa u ovom argumentu je da 'biće jest' - izjava koja se u konačnici koristi za demonstraciju svega što se može zaključiti o Biću. U drugom dijelu svoje pjesme Parmenid pokazuje da puko mišljenje stvara kozmologiju koju proizvode osjetila, sličnu onoj koju su proizveli Jonjani, Tales, Anaksimandar i Anaksimen: kozmologiju razlike – kozmologiju onoga što 'nije' i što 'ne može biti'. Parmenid odbacuje ovaj put 'nije' i 'ne može biti' jer uključuje pokušaj razmišljanja i govora o što nije . Ali 'ono što nije' nerazumljivo je ljudskom (to jest Parmenidovom) razumijevanju: postoji samo što je . Parmenidska epistemologija, koja se u konačnici oslanja na razum, umjesto toga izbjegava osjetila. Bitak je savršen, i sfera. Ali (kako su Kirk i Raven pokazali izravnije od Adamsona) Parmenid se služi deduktivnim argumentom, čija se prva premisa koristi za poricanje vremena, praznine i pluraliteta. Jer ako je izjava 'bitak jest' istinita, a bitak je vječno nepromjenjiv otkad Bitak sam po sebi ne može biti zagađeno 'onim što nije', iz toga slijedi da su prošlost i budućnost podjednako besmislene, s time da je jedino vrijeme trajna sadašnjost, a Biće, nužno, nestvoreno, nepromjenjivo i neprolazno.

Aristotelova Etika

Adamson iznosi Aristotelov (384.-322. pr. Kr.) stav da je politika neraskidivo povezana s etikom: politika, koja se bavi dobrobiti cijele zajednice, ovisi o etici, koja se bavi dobrobiti pojedinca. Ovo pokreće poznato pitanje: Što čini blagostanje ili sreću? Mnogi pogrešno zamjenjuju zadovoljstvo sa srećom, ali, kao što Aristotel tvrdi, sreća se ne može identificirati sa zadovoljstvom jer sreća nije sredstvo za postizanje cilja, kao što je zadovoljstvo. Zadovoljstvo proizašlo iz dobitka na lutriji, kaže Adamson, je vrijedan, ali samo kao sredstvo za sreću. Umjesto toga, sreća je cilj sama po sebi, nešto vrijedno samo za sebe. U nedostatku konačnosti i samodostatnosti, ugodne i opuštajuće aktivnosti, kao što je igranje pasijansa, ne mogu se zamijeniti sa srećom.

Niti se sreća može poistovjetiti sa slavom ili životom časti. Kao što pokazuje Adamson, grčki pojam časti težio je političkom uspjehu, vojnim osvajanjima i trajnom ugledu. Dapače, kako kaže, Aristotelov učenik Aleksandar Veliki bio bi označen kao najsretnija osoba u starom svijetu, ako su sreća i čast isto. Ali Aristotel stavlja čast uz bogatstvo kao pogrešan cilj, jer čast kao takva nije dovoljno dobra – briga nas zašto počašćeni smo. Opet se pojavljuje Adamsonov inventivni duh, dok piše da nije dokaz da vodim dobar život ako mi se skupina kriminalaca divi i hvali me zbog moje uspješne lopovluka. Hitlera i Bin Ladena odali su počast najvjerniji sljedbenici, a bilo bi nam teško raspravljati o dobroti bilo kojeg od njih. Niti bismo željeli biti lažno počašćeni za stvari koje zapravo nismo učinili, nastavlja autor. Adamson zaključuje zajedno s Aristotelom, ako tražim čast, ono što zaista moram tražiti je neka vrsta života vrijedna poštovanja. U tom slučaju čast kao da je u drugom planu. Ono što stvarno tražim je dobar život koji s pravom zaslužuje divljenje drugih. Ono što tražimo je, dakle, život pun vrlina.

Ali što je vrlina i kako se postiže?

Na pitanje što je vrlina, Adamson koristi Aristotelov pojam ergon , ili funkcija : Moj cilj kao etičkog agenta je učiniti ono što sam trebao učiniti, i to dobro. Potom nas podsjeća da Aristotel pravi analogiju sa atletskim trčanjem kako bi iznio ovu ideju: Na Olimpijskim igrama daju nagrade onima koji se natječu i pobjeđuju, a ne samo onima koji su najspremniji i najljepši. Zbog toga vrlina zvuči vrijedno posjedovanja; vrlina nas čini najboljim ljudima što možemo biti.

Riječ 'etika' pomaže kod drugog pitanja. Grčka riječ ' etos ’ znači ‘navika’ ili ‘običaj’. Dakle, trebamo početi razvijati vrline dok smo djeca. U aristotelovskim terminima, čestit čovjek uživa i odabire sredinu između krajnosti kao uobičajenu stvar, dok zao čovjek uživa u pogrešnim stvarima i ima ukorijenjene navike donošenja pogrešnih izbora. Adamson nas podsjeća na Aristotelov poznati stav: razlika između čestitog, izvrsnog čovjeka i pokvarenog, manjkavog čovjeka uvelike je rezultat obuke.

Adamson prati ovo djelo s još opsežnijim sveskom dva u pedeset i tri poglavlja. Filozofija u helenističkom i rimskom svijetu , počinje s kinicima i ide preko svetog Augustina i Boecija. Nadajmo se da je potpun i ugodan kao prvi svezak.

Ken Shouler je izvanredni profesor filozofije na County College of Morris u Randolphu, New Jersey.

• Klasična filozofija: Povijest filozofije bez ikakvih praznina Peter Adamson, OUP, 2014., 338 stranica, £20.00/$29.95, ISBN: 0199674531