Zovite babicu

Ellen Miller rođenje, čudo i brigu smatra filozofskim okvirima.

Kad sam bio student, mnogo puta sam čuo da bih o filozofiji trebao razmišljati kao o boksačkom meču: postavi argument, obori protivnikove argumente, ponovno postavi svoj argument, obori protuargumente svoje pozicije... Trebali bismo nastaviti napadati sve dok prevagnule su naše najjače strane. Moje primaljsko umijeće općenito je poput umijeća pravih primalja; jedina razlika je u tome što su moji pacijenti muškarci, a ne žene, i moja briga nije za tijelo, već za dušu koja je u trudnoći. A najviša točka moje umjetnosti je moć da svakim testom dokažem je li izdanak misli mladog čovjeka lažni fantom ili instinkt sa životom i istinom. Toliko sam poput babice da sama ne mogu roditi mudrost, i istinit je uobičajeni prijekor da, iako ispitujem druge, sama ne mogu ništa iznijeti na vidjelo jer u meni nema mudrosti.

Gledajući unatrag, iznenađen sam što sam ovo smatrao privlačnim. Uostalom, većinu prethodnih godina proveo sam u baletnom studiju postavljajući piruete i grand jetée. Iako su baletani čvršći nego što mnogi misle, baletni studio teško da je boksački ring. Siguran sam da mi se fizikalnost metafore svidjela, a sugestija da joj je apstraktni lingvistički svijet filozofije konkurentan bila je intrigantna. Boks je stereotipno muški svijet; možda je to dio razloga zašto mi se svidjela ideja. Ulazio sam u svijet o kojem nisam ni sanjao da ću ga okupirati. Svijet profesionalne filozofije ponekad funkcionira poput boksačkog meča. To je dijelom zato što se filozofija manje temelji na činjenicama i podacima nego neke druge discipline.

Kao profesor filozofije, još uvijek dijelim boksački model filozofije sa svojim studentima; ali naglašavam da sada filozofiju vidim kao razgovor. Stoga često tražim od učenika da kažu što je dobar razgovor. Aspekti koje često spominju uključuju slušanje, poštenje prema suprotnim stajalištima i hrabrost da se izraze vlastiti stavovi. Dobri razgovori podrazumijevaju uzajamnost, razmjenu i strpljenje. Oni nisu samo kombinacija pameti; oni su prilika za suradnju s drugom osobom i s višestrukim suprotnim stajalištima. Oni nisu samo prilika za pobjedu u raspravama, oni su prilika za transformaciju. (Dugujem pristupu dr. Joan Mason-Grant poučavanju filozofije kao vještom razgovoru. Ona je bila primjer pažljivog slušanja i uzajamnosti na svojim predavanjima.) Također tražim od učenika da razmisle o tome kako oni vide filozofiju i koji okviri za razumijevanje filozofije govore o ih. To ih poziva da razmisle o tome kako su filozofi to uokvirili u svojim spisima. Također nas poziva da razmišljamo o počecima i kako smo inicirani u filozofiju.



Zovite babicu
Zovite babicu fotografije BBC TV

Filozofija i primaljstvo

TV serija Zovite babicu – sada u svojoj sedmoj sezoni – također nas poziva na razmišljanje o počecima, kako smo inicirani u svijet. Serija se temelji na memoarima iz stvarnog života Jennifer Worth, primalje i medicinske sestre koja je 1950-ih radila u Poplaru u Londonu, gdje se smrt djece uzimala zdravo za gotovo, a siromaštvo se iskreno smatralo moralnom manom ( Call the Midwife: Shadows of the Workhouse , 2013).

Serija se fokusira na rođenje, odnose i skrb: počeci. Uz to dolaze smrti, nepovezanost i ravnodušnost: završeci. Fokus emisije na primaljstvo također nas poziva da razmišljamo o jednom od izvornih načina uokvirivanja filozofije, kao praksi sličnoj umjetnosti primaljstva. u Teetet (150. p.n.e.), Platon kaže Sokratu o svom pokušaju da rodi ideje ljudi:

Moja umjetnost primalja općenito je poput [pravih primalja]; jedina razlika je u tome što su moji pacijenti muškarci, a ne žene, i moja briga nije za tijelo, već za dušu koja je u trudnoći. A najviša točka moje umjetnosti je moć da svakim testom dokažem je li izdanak misli mladog čovjeka lažni fantom ili instinkt sa životom i istinom. Toliko sam poput babice da sama ne mogu roditi mudrost, i istinit je uobičajeni prijekor da, iako ispitujem druge, sama ne mogu ništa iznijeti na vidjelo jer u meni nema mudrosti.

Dakle, zapadnjačka filozofija počinje simboličkom i trajnom vezom povučenom između filozofije i rađanja, u toj filozofiji koja bi mogla rađati novo znanje. Ipak, znamo da postoje i druge mogućnosti. Beba, ideja, filozofska misao, možda neće stići.

Sokrat (Platon) predstavlja filozofiju kao proces i razgovor u kojem su važne karakteristike karaktera i ličnosti. Time služe filozofiji i mudrosti na isti način na koji babice služe ženama, rođenju i mudrosti. Zovite babicu sadrži mnoge filozofske teme: utjelovljenje, etiku skrbi, pitanja klasne i socijalne pravde, epistemološka pitanja o stručnosti i rodna pitanja.

U Zovite babicu , ulazimo u svijet žena. Muškarci su prisutni, ali ne kao primarni likovi. Primalje su središnje mjesto u predstavi. Ipak, u svakoj sceni poroda svjedočimo primalji koja radi kako bi omogućila ženi koja rađa da se uskladi s vlastitom mudrošću. Primaljstvo poziva praktičarke da služe kao stručnjaci i da izvuku ovu stručnost iz ženskih tijela koja postaju usklađenija s njihov stručnost.

Ove scene također predstavljaju više fizički prikaz onoga što Platon opisuje u Teetet . Emisija približava primaljske prakse, gdje ih možemo vidjeti na djelu.

Serija nas dovodi do života tijela u svoj njegovoj složenosti i poziva filozofe da razmisle o tome kako oblikujemo naše rasprave o traženju znanja, mudrosti, ljubavi, brizi i utjelovljenju. Emisija je korisna za artikuliranje bolje utjelovljenog modela filozofije koji uključuje stvarne ljude u odnosima, brizi i liječenju drugih. Prikazuju se i tijela onih koje ne rađaju, budući da mnoge likove rade fizički zahtjevne poslove koji bitno utječu na njihovu dobrobit. Uistinu, ritmovi i životi marljivih stanovnika Topola središnji su dio ovih priča.

Svaka je emisija studija slučaja puna filozofskih pitanja koja traže odgovore jer nisu samo apstraktna pitanja. Štoviše, emisija naglašava da svaka etička dilema ima više strana, te da trebamo slušati sve uključene glasove. Impresivno je da serija ne svodi moralna pitanja na samo dvije strane. Također često vidimo da religiozni likovi posjeduju progresivna stajališta. Inače, Zovite babicu vjerno predstavlja zapadno društvo 1950-ih i šezdesetih s njegovim predrasudama i problemima. Svi glavni likovi su bijelci, iako postoje pojedinačne priče koje uključuju rasu. Serija je najsnažnija kada prikazuje realnost siromaštva i kako se rod isprepliće s klasom. Ipak, progresivni glasovi ispunjavaju epizode, velikim dijelom zato što se serija fokusira na konkretne slučajeve skrbi.

Emisija prikazuje ljubav i brigu kao aktivnosti koje se moraju neprestano obnavljati: razrađivati, pregovarati, zaraditi, izgubiti i osvojiti teškim naporom. Naglašava prostore između likova, između scena i ispod površine, gdje su ljubav i smrt najmoćniji. Ovdje vidimo još jednu vezu s Platonom. Platon opisuje Ljubav kao duha posrednika rođenog iz siromaštva i izvora ( Simpozij 201d-204c).

To je prekrasan život

Platon piše da filozofija počinje u čudu ( thaumazein) , i vraća se u čudo uvijek iznova. Tu vezu najjasnije uspostavlja u Teetet , gdje je izvor čuda matematička zagonetka. u Simpozij vidimo da se ljepota može povezati s čudom kroz ljepotu tijela, duše, zakona, matematičkih formula i naposljetku, filozofskih misli. Platon je smatrao da čudo ne bi trebalo prestati, jer je ono temelj i za čovječanstvo i za filozofiju. U njegovom Metafizika , Aristotel nam također govori da smo kroz čuđenje počeli filozofirati.

Francuski fenomenolog Maurice Merleau-Ponty (1908.-1961.) također naglašava povezanost filozofije s čuđenjem. On misli da fenomenologija - sustavni pokušaj da se opiše struktura svjesnog iskustva - može pomoći filozofiji da zadrži strahopoštovanje i čuđenje koje osjećamo kada smo pažljivo uključeni u svijet.

Za Merleau-Ponty, iskustvo uključuje sve što živimo kroz svoja tijela. On naglašava temeljnu ulogu subjekta koji opaža unutar svijeta, a naše cjelovito ja uključuje perceptivnu, socijalnu, emocionalnu i taktilnu te kognitivno-jezičnu dimenziju. Nadalje, ističe novorođenče kao polazište. Biti čovjek, kaže on, znači biti rođen – rođen. Subjekt koji opaža nije ovaj apsolutni mislilac; nego funkcionira prema natalnom paktu između našeg tijela i svijeta, između nas samih i našeg tijela, piše ( Primat percepcije , 1947., str.6). U ovom odlomku Merleau-Ponty definira subjekt opažanja kroz natalni pakt, te se tako usredotočuje na život i rođenje. Zovite babicu na sličan način ističe natalno tijelo u svoj njegovoj ekstazi, čudesnosti, veličanstvenosti i krhkosti.

Rad Merleau-Pontyja ističe se svojim naglaskom na proživljenom tijelu i integraciji utjelovljenja s racionalnošću, emocionalnošću i društvenošću. Međutim, kao što su feminističke fenomenologinje istaknule, Merleau-Ponty govori o generaliziranijem utjelovljenju, a ne o onom koje uzima u obzir rodno iskustvo. Iris Marion Young opisuje kako trudnoća predstavlja izazov čak i za filozofe tijela kao što je Merleau-Ponty. Ona sugerira da za one koji su slobodno odabrali trudnoću, ona otkriva tjelesnu subjektivnost koja je decentrirana, ja u načinu da nisam ja ('Utjelovljenje trudnice: Subjektivnost i otuđenje' u Časopis za medicinu i filozofiju , 9:1, 1984, str.49). Zovite babicu skreće našu pozornost posebno na ženska tijela u akciji: rađaju se, oporavljaju se, cvjetaju, njeguju, brinu se, pitaju se, boluju, plaču, umiru.

Zovite babicu visceralno pokazuje da je primaljstvo usredotočeno na početke i završetke. Korisno je filozofiranje uokviriti i kao niz početaka i završetaka. Dajemo život idejama, a druge ostavljamo na miru. Ponekad se to događa u osamljenim prostorima; drugi put se javlja u dijalogu s drugima. Čak iu naizgled usamljenim prostorima, mi smo u dijalogu s drugima, s dijelovima sebe, s dijelovima sebe koji se povlače i s dijelovima sebe koji tek procvjetaju. Za razliku od filozofskih prikaza koji pretpostavljaju da dolazimo na scenu kao neovisni agenti, Zovite babicu podsjeća nas da ja postoji u odnosu s drugima. Ove veze mogu biti prekinute zlostavljanjem i zanemarivanjem, ali svi počinjemo u povezanosti.

Rađanje filozofije

Nije iznenađujuće da Zovite babicu daje nam brojne primjere primaljstva u praksi. Ono što je iznenađujuće je kako također pruža koristan okvir za filozofsku praksu. Dok se vraćamo Sokratovoj ideji primaljstva kao modela za filozofiju, možemo se zapitati prisvaja li njegova uporaba ženski jezik i praksu na problematičan način. Ovo se pitanje preklapa s pitanjima o Platonovim bljeskovima feminizma, posebice njegovom korištenju proročice i filozofa Diotima kao paradigme mudrosti u Simpozij . Iako su Platonovi spisi postajali sve konzervativniji i sadržavali problematične opise i tvrdnje o ženama, njegovo korištenje primaljstva kao modela za filozofiju je poučno i važno. Naglašava da su za dobro filozofiranje potrebni reciprocitet, briga i bol. u Simpozij , Sokrat je i ljubavnik i voljeni, onaj koji mami druge da mu se pridruže u filozofiranju. Također je prikazan kao onaj koji je duhovno trudan, u potrebi i u potrazi. Kroz Platonove spise Sokrat je i pasivan i aktivan.

Zovite babicu predstavlja primjer individualne i kolektivne etike vrline koja se nalazi u cijeloj klasičnoj grčkoj filozofiji. Etičari vrlina zagovaraju osobne i društvene prakse koje potiču procvat željenih karakternih osobina – vrlina. Klasične vrline uključuju poštenje, mudrost, umjerenost i hrabrost. Predlažem da je sposobnost održavanja čuđenja vrlina potrebna za filozofe, i Zovite babicu stalno nas podsjeća na to. Kada filozofi rađaju svoje ideje i pitanja, važno nam je razumjeti povezanost, povezanost, razgovor i pozornost na drugost i različitost. Također je važno izazvati strahopoštovanje iz djetinjstva i čudo koje su filozofi tražili od rođenja filozofije.

Ellen Miller je izvanredna profesorica filozofije na Sveučilištu Rowan u New Jerseyju. Zahvalna je svojim mentorima koji su filozofiju učinili čudesnom i strastveno radi to za svoje studente filozofije na koledžu i predfakultetu.