Biciklizam u Bruxellesu

sean moran sumnja na jednostavne stereotipe.

Bicikl, lik iz crtića i pivo: ovo može biti samo Belgija. I tako je to. Nalazimo se u zemlji biciklističkog šampiona Eddieja Merckxa, Hergéovih Tintinovih avantura i dvadeset i jedne različite vrste piva u svakom baru. Da dovršim sliku, sve što mi treba je fotografija elegantnog briselskog eurokrata koji u jednoj ruci drži kutiju belgijskih čokolada, au drugoj sliku Renéa Magrittea, dok iz njezine Delvaux torbice viri priča o Herculeu Poirotu. Ali to su stereotipi. Belgijska kultura mnogo je bogatija i raznovrsnija od ove. Čak i ako dodamo pjevača Jacquesa Brela, fotografkinju Martine Franck i izumitelja glazbenih instrumenata Adolphea Saxa, još uvijek nismo ništa bliže hvatanju belgijskog duha. Bio sam jako ljut kad su mi rekli da nisam dobio posao. Toliko sam naporno radio i stvarno sam mislio da imam sve u torbi. Ali kad su mi rekli da je netko drugi prikladniji za posao, izgubio sam ga.

Fotografija Seán Moran 2021

Moja fotografija također ne odgovara u potpunosti temi Belgije: ona je samo djelomičan prikaz. Na svojoj poznatoj slici Izdaja slika (1929.), nadrealistički umjetnik Magritte prikazao je lulu za duhan. Ispod nje je naslikao paradoksalnu izjavu 'Ceci n'est pas une pipe' ('Ovo nije lula'). U jednom smislu, on je u pravu. Ono što vidimo je dvodimenzionalni prikaz lule, a ne stvarna 3D lula s posebnom težinom i toplinom u ruci, individualnom aromom i jedinstvenom poviješću. Tako je i s mojom fotografijom. To je snimka Belgije - uzaludan pokušaj da se cijela zemlja sažme u jednu dvodimenzionalnu sliku. Kao što je Magritte mogao reći, ‘Ceci n’est pas la Belgique’. Jako sam se uzrujala kad sam saznala da me prijateljica vara. Osjećala sam se kao da više nikome ne mogu vjerovati.

U svoju obranu, pokušavam točno prikazati ono što vidim na ulici. Moj je fotoaparat starinska Leica, koristi staromodni film umjesto digitalnog senzora, tako da je mogućnost nepoštene fotografije smanjena (iako su u Rusiji iz sovjetske ere, koristeći sličnu tehnologiju, mukotrpno uspjeli izbrisati 'pročišćene' političare s fotografija na kojima je Staljin ). Objektiv daje prirodnu perspektivu, a slike ne obrađujem u Photoshopu. Ipak, kamera limenka laž. Fotografije mogu biti podmukle.

Uzmite riječ 'Pivo' na slici. Pivo je dio glavne struje belgijske kulture, s mnoštvom tradicija – svako se pivo poslužuje u vlastitoj čaši posebnog oblika, na primjer – i čini se da je njegova važnost prepoznata na mojoj fotografiji. Međutim, ne možete uvijek vjerovati onome što vidite. Riječ je bila naslikana na građevinskom sanduku (kanti za smeće), a zapravo je naziv tvrtke za zbrinjavanje otpada: Beermann, Beerling ili možda Beerwinkel – ne mogu se sjetiti koja. Postalo je 'Pivo' tek kad sam stao na pravo mjesto na ulici da izrežem drugu polovicu riječi. Dakle, bez pribjegavanja Photoshop manipulaciji ili staljinističkom zračenju, moje je selektivno kadriranje stvorilo pogrešan dojam. Epistemička vrijednost fotografije ugrožena je načinom na koji je uokvirena. (Epistemologija je grana filozofije koja se bavi prirodom znanja.) Gledatelji fotografije možda se nadaju da će steći nešto znanja o ovom malom kutku Belgije, ali nisu u potpunosti u 'kognitivnom kontaktu sa stvarnošću', da upotrijebimo definicija znanja američke filozofkinje Linde Zagzebski. Slika je reinterpretirala stvarnost i suptilno dislocirala kognitivni kontakt gledatelja. Stoga bi bilo nepravedno koristiti se fotografijom u pravnim postupcima, gdje su doslovne činjenice u pitanju. Ne bi se smjelo davati kao dokaz za kazneno gonjenje nekoga za prodaju piva bez dozvole.

Slika nam također ne govori mnogo o mačkama. Reprezentacijski lanac ide ovako: 3D živa mačka postaje 2D mačka iz crtaća postaje 3D skulptura mačke iz crtaća postaje 2D fotografija skulpture mačke iz crtaća. Krajnji proizvod toliko je udaljen od subjekta koji navodno prikazuje da mu ne možemo puno vjerovati u epistemičke svrhe. Imao bi nultu vrijednost za veterinarski tečaj iz mačje fiziologije, na primjer.

Bicikl je slično iskrivljen. Bilo bi potrebno mnogo boca najfinijeg belgijskog piva (svaka natočena u čašu različitog oblika) kako bi se briselski kradljivac bicikla uvjerio da ga zapravo može odvoziti.

Ali ni ja ni mačji kipar, Alain Séchas, ne bismo tvrdili da pokušavamo prikazati jednostavnu stvarnost (ako takva stvar uopće postoji). Imamo oba pojednostavljena aspekta složenog svijeta tako da se mogu odmah shvatiti. Alainovi napori oduzeli su dosta vremena i navodno su grad Bruxelles koštali 100.000 eura. Moj rad je trajao samo 1/250 sekunde.

Ograničene širine pojasa i slamnati ljudi

Pojednostavljenja imaju vrijednost jer uzimaju u obzir ograničenu kognitivnu propusnost ljudi. U našem brzom svijetu, kako u stvarnoj tako iu virtualnoj domeni, često ignoriramo sve što je pretjerano složeno jer je previše zahtjevno za našu moć koncentracije. Naravno Filozofija sada čitatelji su dobro obdareni takvim moćima, sposobni su i voljni čitati i razmatrati nijansirane i zamršene ideje koje se pojavljuju u časopisu. Čak i pametni ljudi cijene oštre poruke. Pažljivo izbrušeni signali, kao što su snažni politički ili reklamni slogani i slike, probijaju se kroz pozadinsku buku i imaju učinak koji dugotrajno ispitivanje ne bi moglo.

Ali pretjerano pojednostavljivanje, iako zavodljivo, opasno je. To može dovesti do karikaturalne interpretacije nečijih izjava, verbalne karikature njihovih stvarnih stavova. Kad održavam ulične nastupe u Parizu na svojoj flauti, često sviram uz ekscentričnog kolegu umjetnika po imenu Freddie, profesionalnog karikaturista. On može brzo smanjiti sliku kupca na nekoliko hrabrih poteza. Freddie je također vješt u prepoznavanju lako prepoznatljivih značajki svojeg subjekta i njihovom preuveličavanju radi komičnog učinka. I premda radimo izvan katedrale Notre Dame, on će umjesto toga sliku premjestiti na Eiffelov toranj – oko 4 km dalje – jer to govori „Pariz” trenutačno i jednostavnije.

Freddiejeve tri tehnike - pojednostavljenje, pretjerivanje i izravnu izmišljotinu - cijene njegovi klijenti. Rezultati su benigni, zabavni i profitabilni. Ali u filozofiji se smatra neprikladnim zastupati nečije stavove na takve načine. Kad bismo to učinili, bili bismo s pravom optuženi da smo konstruirali 'Čovjeka od slame'. Nakon što smo pogrešno predstavili sugovornika pojednostavljujući, preuveličavajući ili izmišljajući njihov stav, sada samo moramo srušiti beznačajnu strašilnu verziju njihovog razmišljanja – Čovjeka od slame – umjesto da se uhvatimo u koštac s njihovim stvarnim izjavama. To je nepravedno.

Političarima je ovaj potez drag. Oni izvrću, ili čak izmišljaju riječi svojih protivnika kako bi ih učinili lakšom metom, a zatim nastavljaju s rušenjem ove karikature svoje pozicije. U ekstremnim slučajevima, demagozi demoniziraju svoje protivnike kao izvor potpuno pogrešnih, zlih stajališta, dok sebe proglašavaju jedinim izvorom mudrosti. Ne moramo tražiti daleko da vidimo svjetske vođe, prošle i sadašnje, kako se prepuštaju ovim lukavim manevrima.

Ali što točno čini Straw Mana nije jednostavno pitanje. Kao George Y. Bizer et al ističemo, jednostavno načelo kao što je 'pogrešno citiranje je slamka' nije uvijek točno, jer pogrešni citati također mogu biti opravdane parafraze onoga što je rečeno ( Društveni utjecaj , 2009). Suprotno tome, točan izravan citat može biti Čovjek od slame ako je izvučen iz konteksta, poput mog znaka 'Pivo'. (Još upečatljiviji primjer je točan biblijski citat da nema Boga. Psalam 14 to zapravo kaže - ali to je samo ateistička tvrdnja ako zgodno izbrišemo prethodne riječi, Ludak govori u srcu svom...)

Poljski filozof Marcin Lewinski identificira dva ključna svojstva zablude o Čovjeku od slame kao njezinu 'nerazumnost i podmuklost' ( Argumentacija , 2011). Ovo se čini točnim. Odjekuje Magritteovom Izdaja slika , a također može uključivati ​​i izdaju prema bližnjima (putem 'lažnog svjedočenja' protiv njih, daljnjim biblijskim jezikom). Ovo bismo općenito mogli nazvati 'epistemičkom izdajom'.

Pristojni ljudi ne bi trebali raditi ovakve stvari. Ali kao što znamo, neki političari i drugi nemaju rezervi prema zlonamjernom lažnom predstavljanju svojih protivnika. Trebali bismo biti oprezni zbog njihovih lukavstava, jer Čovjek od slame može biti učinkovit samo među ljudima koji nemaju motivaciju pažljivo proučiti uvjerljivu poruku ( Društveni utjecaj ). No gotovo svima nama ponekad nedostaje motivacije da pažljivo proučimo poruke, a čak i kada taj zadatak za nas obavljaju osobe koje provjeravaju činjenice, takvo se provjeravanje lako može otpisati kao krivo usmjereno ili samo po sebi zlonamjerno.

Moralna istina

Suprotnost od izdaje je lojalnost. Naše izvještavanje o tuđim riječima mora biti lojalno njihovom namjeravanom značenju. Ako se nećemo složiti s njima, to bi trebalo biti na temelju onoga što zapravo misle, a ne na temelju karikaturalne verzije njihovih pogleda koju je lako odbaciti. Prema riječima američkog filozofa Donalda Davidsona, moramo pokazati milosrđe u tumačenju riječi i misli drugih ( Esencijalni Davidson , 2006., str.163). Ovo 'načelo milosrđa' nije namijenjeno da nas natjera da se ponašamo ljubazno prema ljudima, već je bitna epistemička tehnika za izvlačenje pravog značenja onoga što govore. Da bismo razumjeli ljude, trebali bismo dati najbolju moguću interpretaciju njihovih riječi: baš kao što moramo maksimizirati slaganje ili riskirati da ne shvatimo smisao onoga o čemu [on] govori, tako moramo maksimizirati samodosljednost koju mu pripisujemo, bol zbog nerazumijevanja njega.

Išao bih dalje. Postoji moralna kao i epistemička dimenzija tumačenja i preformuliranja onoga što drugi govore. Pogrešno predstavljanje je nemilosrdno . Namjerno krivotvorenje njihovih stavova vrijeđa dostojanstvo druge osobe, a uskraćuje nam i priliku da bolje razumijemo svijet – da ostvarimo čvršći spoznajni kontakt sa stvarnošću. Stoga ne bismo trebali odgajati Slamnatog čovjeka iskrivljujući riječi našeg sugovornika, već mu pomoći da izrazi svoje mišljenje na što blistaviji način.

Gledano u dobrotvornom svjetlu, možda moja fotografija ipak sažima djelić Belgitudea, a isklesana mačka nije Čovjek od slame, ali otkriva nešto što vrijedi znati o felinizmu. No veća je poruka da su pojednostavljeni stereotipi političkih i drugih stavova nepoželjni. Vjerojatno postoji neka zasluga u stajalištima njihovih protivnika, pa bi političari i filozofi to trebali iznijeti na najmilosrdniji mogući način. To bi mačku doista svrstalo među golubove.

Seán Moran predaje studentima poslijediplomskog studija u Irskoj i profesor je filozofije na jednom od najstarijih sveučilišta u Punjabu.