Umijeće stvaranja svijeta

Mikhail Epstein vidi svijetlu budućnost metafizike u dobu visoke tehnologije.

Brojni svemiri mogli su biti pokvareni i zeznuti tijekom cijele vječnosti, prije nego što je ovaj sustav izbrisan; mnogo izgubljenog rada, mnogo obavljenih besplodnih pokušaja i sporo, ali kontinuirano poboljšanje provedeno tijekom beskonačnih razdoblja u umjetnosti stvaranja svijeta. Nazvan virtualna čahura, uređaj za okruglu sobu pruža daleko realističniju isporuku virtualnih iskustava putem cjelokupnog osjetila ulazni. Ovaj uređaj postavlja korisnika u stolicu ispred zaslona od gotovo 360 stupnjeva gdje on/ona postaje potpuno uronjen ne samo u vizualnu i audio prezentaciju koja obuhvaća gotovo puni pogled, već i onu gdje korisnik ima kožne osjete, mirise i okuse… Hume za sva vremena primijetio da Berkeleyjevi argumenti nisu dopuštali ni najmanju opovrgnutost niti su izazvali i najmanje uvjerenje. Ova izreka je potpuno točna u svojoj primjeni na Zemlju, ali potpuno lažna u Tlönu. Narodi ove planete su urođeni idealisti. Njihov jezik i derivacije njihova jezika – religija, pismo, metafizika – sve to pretpostavlja idealizam. Svijet za njih nije skup objekata u prostoru; to je heterogeni niz neovisnih radnji... ljudi ovog planeta zamišljaju svemir kao niz mentalnih procesa koji se ne razvijaju u prostoru, već sukcesivno u vremenu. Spinoza pripisuje svom neiscrpnom božanstvu atribute proširenja i mišljenja; nitko u Tlönu ne bi razumio [ovu] jukstapoziciju. Jesmo li odgovorni za postupke našeg klona? U kvantnom svemiru imali bismo beskonačan broj kvantnih klonova. Budući da neki od naših kvantnih klonova mogu činiti zla, jesmo li onda odgovorni za njih? Pati li naša duša zbog prijestupa naših kvantnih klonova? (Paralelni svjetovi: Znanost o alternativnim svemirima i našoj budućnosti u kozmosu, 2006., str.353.) Da, mislim da smo mi odgovorni za postupke našeg klona. Ako imamo beskonačan broj kvantnih klonova, onda smo odgovorni za njihove postupke. Naša bi duša mogla patiti zbog prijestupa naših kvantnih klonova, ali mislim da to ne bi bila velika stvar.

David Hume, Dijalozi o prirodnoj religiji (1779.) (R. Hodgin, 2009., 'Čahura virtualne stvarnosti obećava potpuno osjetilno iskustvo', s tgdaily.com .) Brojni su svemiri mogli biti pokvareni i zeznuti tijekom cijele vječnosti, prije nego što je ovaj sustav pogođen van; mnogo izgubljenog rada, mnogo obavljenih besplodnih pokušaja i sporo, ali kontinuirano poboljšanje provedeno tijekom beskonačnih razdoblja u umjetnosti stvaranja svijeta. Nazvan virtualna čahura, uređaj za okruglu sobu pruža daleko realističniju isporuku virtualnih iskustava putem cjelokupnog osjetila ulazni. Ovaj uređaj postavlja korisnika u stolicu ispred zaslona od gotovo 360 stupnjeva gdje on/ona postaje potpuno uronjen ne samo u vizualnu i audio prezentaciju koja obuhvaća gotovo puni pogled, već i onu gdje korisnik ima kožne osjete, mirise i okuse… Hume za sva vremena primijetio da Berkeleyjevi argumenti nisu dopuštali ni najmanju opovrgnutost niti su izazvali i najmanje uvjerenje. Ova izreka je potpuno točna u svojoj primjeni na Zemlju, ali potpuno lažna u Tlönu. Narodi ove planete su urođeni idealisti. Njihov jezik i derivacije njihova jezika – religija, pismo, metafizika – sve to pretpostavlja idealizam. Svijet za njih nije skup objekata u prostoru; to je heterogeni niz neovisnih radnji... ljudi ove planete zamišljaju svemir kao niz mentalnih procesa koji

Nikada prije industrija i tehnologija, pa čak ni poslovanje i oglašavanje, nisu bili tako opterećeni metafizikom kao danas. Dok sam bio u New Yorku primijetio sam sljedeće znakove:



  • ‘Budi gospodar svoje sudbine. Isto tako, vaša plaćanja računa.'
  • 'Sanjanje je dobro za dušu. Opusti se malo. Kredit može pomoći.'
  • (U metrou) ‘Ples kroz život. Prošećite stanicom.'

Takve 'metafizičke' reklame ne pozivaju se toliko na praktične kvalitete, koliko na apstraktne pojmove kao što su 'sudbina', 'sanjarenje' i 'život'. Odnosno, pozivaju se na mogućnosti koje njihovi proizvodi ili usluge pružaju pojedincima da promijene svoje živote i uđu u drugačiji svijet.

Preciznije, metafizika se može definirati kao grana filozofije koja se bavi prirodom i strukturom svijeta kao cjeline. Čini se da je od svih humanističkih znanosti metafizika najmanje praktična disciplina, budući da se bavi najširim pitanjima, s obzirom na 'biće kao takvo' ili 'prve uzroke stvari'. Ali na ovaj način, metafizika može poslužiti kao poligon za praktične primjene humanističkih znanosti općenito: ako se metafizika može koristiti kao inženjersko oruđe ili mjesto za praktičnu konstrukciju, onda humanističke znanosti općenito također imaju potencijal promijeniti ono što proučavaju .

Kao što sam rekao, osnovni objekt metafizičkog mišljenja je svijet kao cjelina. Time se metafizika razlikuje od specifičnijih disciplina koje raspravljaju o određenim aspektima svijeta. Da bi bila praktična, disciplina mora uspoređivati ​​različite manifestacije zakona ili svojstava: na primjer, različite tvari i elemente (kemija), organizme (biologija) ili jezike (lingvistika). Metafizika je, međutim, imala na raspolaganju samo jedan predmet proučavanja: svijet u kojem živimo. Metafizičari su stoljećima raspravljali o tome što čini početak ili prve principe ovog svijeta: Sastoji li se od vode ili vatre? (Tales, Heraklit.) Što je prevashodno – univerzalno (ideja) ili pojedinačno (stvar)? (Realizam ili nominalizam.) Je li svijet u svojim temeljima idealan ili materijalan? (Hegel ili Marx.) Ove filozofije, koliko god bile briljantno prihvaćene i interno koherentne, sve su ostale spekulativne jer su izvukle različite kvalitete iz istog pojedinačnog svijeta i raznijele ih u opća načela. Ali sada, s raspravom o paralelnim fizičkim svjetovima (svemirima) i proliferacijom digitalnih virtualnih svjetova, možemo drugačije gledati na objekte i moguće primjene metafizike.

Virtualni novi svjetovi

Evo jednog od mnogih primjera – eksperimenta u stvaranju proširene stvarnosti koja donekle briše razliku između stvarnog i virtualnog:

Brojni svemiri mogli su biti pokvareni i zeznuti tijekom cijele vječnosti, prije nego što je ovaj sustav izbrisan; mnogo izgubljenog rada, mnogo obavljenih besplodnih pokušaja i sporo, ali kontinuirano poboljšanje provedeno tijekom beskonačnih razdoblja u umjetnosti stvaranja svijeta. Nazvan virtualna čahura, uređaj za okruglu sobu pruža daleko realističniju isporuku virtualnih iskustava putem cjelokupnog osjetila ulazni. Ovaj uređaj postavlja korisnika u stolicu ispred zaslona od gotovo 360 stupnjeva gdje on/ona postaje potpuno uronjen ne samo u vizualnu i audio prezentaciju koja obuhvaća gotovo puni pogled, već i onu gdje korisnik ima kožne osjete, mirise i okuse… Hume za sva vremena primijetio da Berkeleyjevi argumenti nisu dopuštali ni najmanju opovrgnutost niti su izazvali i najmanje uvjerenje. Ova izreka je potpuno točna u svojoj primjeni na Zemlju, ali potpuno lažna u Tlönu. Narodi ove planete su urođeni idealisti. Njihov jezik i derivacije njihova jezika – religija, pismo, metafizika – sve to pretpostavlja idealizam. Svijet za njih nije skup objekata u prostoru; to je heterogeni niz neovisnih radnji... ljudi ovog planeta zamišljaju svemir kao niz mentalnih procesa koji se ne razvijaju u prostoru, već sukcesivno u vremenu. Spinoza pripisuje svom neiscrpnom božanstvu atribute proširenja i mišljenja; nitko u Tlönu ne bi razumio [ovu] jukstapoziciju. Jesmo li odgovorni za postupke našeg klona? U kvantnom svemiru imali bismo beskonačan broj kvantnih klonova. Budući da neki od naših kvantnih klonova mogu činiti zla, jesmo li onda odgovorni za njih? Pati li naša duša zbog prijestupa naših kvantnih klonova? (Paralelni svjetovi: Znanost o alternativnim svemirima i našoj budućnosti u kozmosu, 2006., str.353.) Da, mislim da smo mi odgovorni za postupke našeg klona. Ako imamo beskonačan broj kvantnih klonova, onda smo odgovorni za njihove postupke. Naša bi duša mogla patiti zbog prijestupa naših kvantnih klonova, ali mislim da to ne bi bila velika stvar.

David Hume, Dijalozi o prirodnoj religiji (1779.) (R. Hodgin, 2009., 'Čahura virtualne stvarnosti obećava potpuno osjetilno iskustvo', s tgdaily.com .) Brojni su svemiri mogli biti pokvareni i zeznuti tijekom cijele vječnosti, prije nego što je ovaj sustav pogođen van; mnogo izgubljenog rada, mnogo obavljenih besplodnih pokušaja i sporo, ali kontinuirano poboljšanje provedeno tijekom beskonačnih razdoblja u umjetnosti stvaranja svijeta. Nazvan virtualna čahura, uređaj za okruglu sobu pruža daleko realističniju isporuku virtualnih iskustava putem cjelokupnog osjetila ulazni. Ovaj uređaj postavlja korisnika u stolicu ispred zaslona od gotovo 360 stupnjeva gdje on/ona postaje potpuno uronjen ne samo u vizualnu i audio prezentaciju koja obuhvaća gotovo puni pogled, već i onu gdje korisnik ima kožne osjete, mirise i okuse… Hume za sva vremena primijetio da Berkeleyjevi argumenti nisu dopuštali ni najmanju opovrgnutost niti su izazvali i najmanje uvjerenje. Ova izreka je potpuno točna u svojoj primjeni na Zemlju, ali potpuno lažna u Tlönu. Narodi ove planete su urođeni idealisti. Njihov jezik i derivacije njihova jezika – religija, pismo, metafizika – sve to pretpostavlja idealizam. Svijet za njih nije skup objekata u prostoru; to je heterogeni niz neovisnih radnji... ljudi ove planete zamišljaju svemir kao niz mentalnih procesa koji

Virtualna čahura nudi našim osjetilima novi svijet, koji može imati vlastitu metafiziku. U Grubi vodič u budućnost , Jon Turney piše: Jedna krajnja vizija IT budućnosti je pristup virtualnim svjetovima koji su jednako bogati, ili bogatiji od svakodnevnog svijeta (2010., str. 305). Nova metafizička domena obuhvaća ukupnost svih simuliranih i proširenih stvarnosti. Metafizika tih virtualnih svjetova može biti još fascinantnija i sofisticiranija od svijeta u kojem živimo. Možemo zamisliti kako se polje metafizike neizmjerno širi kako bi obuhvatilo te novostvorene svjetove, od kojih je svaki obdaren vlastitim zakonima.

Turney identificira tri tipa kompjuteriziranih svjetova: 1) Zrcalni svjetovi koji su ultra-detaljni modeli stvarnih svjetova, kao što je Google Earth; 2) Proširena stvarnost gdje informacije dolaze do vas putem umjetnih uređaja, poput naočala ili žičnih kontaktnih leća; 3) Imerzivna virtualna okruženja ili potpuno realizirani virtualni svjetovi, gdje možete poslati svoj računalno kontrolirani avatar. Zapravo, svaki virtualni svijet je svijet za sebe, od najprimitivnijih akcijskih igrica do Drugi život , online svijet dizajniranja vlastitog avatara pokrenut 2003. godine, naseljen milijunima ljudi koji mogu sudjelovati u pojedinačnim ili grupnim aktivnostima, stvarajući i trgujući predmetima virtualne imovine. Ali možemo zamisliti, pa čak i konstruirati, svjetove koji su uvelike različiti od ovih, talesejskih i heraklitovskih svjetova, ili spinozijanskih i hegelijanskih svjetova. Svaki od ovih vodenih, vatrenih, panteističkih ili panlogičnih svjetova imao bi svoje vlastite metafizičke zakone i skup univerzalija.

Većina virtualnih svjetova koje smo do sada mogli promatrati u raznim računalnim igrama bili su metafizički nespektakularni u svom poslušnom oponašanju zakona fizičkog svijeta. To je možda zato što su tehnologije virtualne simulacije u fazi sličnoj kinematografiji u prvim godinama nakon izuma. Rani filmovi prikazivali su konja u trku, vrt, lokomotivu koja se približava postaji i druge jednostavne fragmente stvarnog života; slično tome, trenutni imerzivni virtualni svjetovi produžeci su naših svakodnevnih iskustava hodanja, kupnje i spojeva – sve se u tim svjetovima mijenja u skladu s fizičkim zakonima našeg svijeta.

Ali zašto ne skrenemo misli na sljedeću fazu, kada će virtualna tehnologija moći proizvesti nešto poput Tlöna – svijeta iz priče Jorgea Luisa Borgesa 'Tlön, Uqbar, Orbis Tertius' (1940.), koji sa svim svojim bogatim detaljima , postoji samo u izmišljenoj enciklopediji koju je otkrio Borgesov junak? Da bi opisao razmišljanje ovog zapanjujućeg svijeta, Borges se mora poslužiti filozofskim argumentima i pozvati se na mislioce iz prošlosti:

Brojni svemiri mogli su biti pokvareni i zeznuti tijekom cijele vječnosti, prije nego što je ovaj sustav izbrisan; mnogo izgubljenog rada, mnogo obavljenih besplodnih pokušaja i sporo, ali kontinuirano poboljšanje provedeno tijekom beskonačnih razdoblja u umjetnosti stvaranja svijeta. Nazvan virtualna čahura, uređaj za okruglu sobu pruža daleko realističniju isporuku virtualnih iskustava putem cjelokupnog osjetila ulazni. Ovaj uređaj postavlja korisnika u stolicu ispred zaslona od gotovo 360 stupnjeva gdje on/ona postaje potpuno uronjen ne samo u vizualnu i audio prezentaciju koja obuhvaća gotovo puni pogled, već i onu gdje korisnik ima kožne osjete, mirise i okuse… Hume za sva vremena primijetio da Berkeleyjevi argumenti nisu dopuštali ni najmanju opovrgnutost niti su izazvali i najmanje uvjerenje. Ova izreka je potpuno točna u svojoj primjeni na Zemlju, ali potpuno lažna u Tlönu. Narodi ove planete su urođeni idealisti. Njihov jezik i derivacije njihova jezika – religija, pismo, metafizika – sve to pretpostavlja idealizam. Svijet za njih nije skup objekata u prostoru; to je heterogeni niz neovisnih radnji... ljudi ovog planeta zamišljaju svemir kao niz mentalnih procesa koji se ne razvijaju u prostoru, već sukcesivno u vremenu. Spinoza pripisuje svom neiscrpnom božanstvu atribute proširenja i mišljenja; nitko u Tlönu ne bi razumio [ovu] jukstapoziciju. Jesmo li odgovorni za postupke našeg klona? U kvantnom svemiru imali bismo beskonačan broj kvantnih klonova. Budući da neki od naših kvantnih klonova mogu činiti zla, jesmo li onda odgovorni za njih? Pati li naša duša zbog prijestupa naših kvantnih klonova? (Paralelni svjetovi: Znanost o alternativnim svemirima i našoj budućnosti u kozmosu, 2006., str.353.) Da, mislim da smo mi odgovorni za postupke našeg klona. Ako imamo beskonačan broj kvantnih klonova, onda smo odgovorni za njihove postupke. Naša bi duša mogla patiti zbog prijestupa naših kvantnih klonova, ali mislim da to ne bi bila velika stvar.

Vidimo koliko su ideje Humea, Berkeleya i Spinoze korisne kada razmatramo što bi stanovnike Tlöna činilo drugačijima od Zemljana. Primjer također pokazuje kako se određene metafizičke pretpostavke – u ovom slučaju subjektivni idealizam, ili Berkeleianizam – mogu ugraditi u konstrukciju mogućih svjetova.

Izumitelji računalnih igara prije svega moraju postaviti metafizičke parametre za virtualni svijet u kojem će se radnja odvijati. Moraju se pozabaviti sljedećim vrstama pitanja: 'Kako uzrok i posljedica funkcioniraju?', 'Kakvi su odnosi između subjekta i objekta?', 'Kako su definirani uvjeti za smrt ili nestanak svakog avatara iz igre?' pa čak i „Koliko dimenzija sadrži svijet?“ ili „Kakva je priroda vremena i prostora u njemu i čine li oni kontinuum?“ Ovo također pokazuje kako metafizičke pretpostavke mogu utjecati na stvaranje virtualnih svjetova.

Sve to iznosi na vidjelo novi odnos između filozofije i naprednih tehnologija. U prošlosti, brinući se za konkretne ljudske potrebe kao što su hrana, sklonište i prijevoz, tehnologija je bila zaokupljena materijalnim pojedinostima. Filozofija je pak bila zaokupljena velikim idejama, prvim načelima, bitnostima i univerzalijama. Tehnologija je nekada bila utilitarna, dok je filozofija bila spekulativna. Danas se, nasuprot tome, tehnologija i filozofija sve više približavaju: moć tehnologije proteže se preko temeljnih svojstava svijeta dok filozofija nastavlja definirati ta svojstva. Virtualni svjetovi postaju sve više intrinzično filozofski kako informacijske tehnologije postaju naprednije i proširuju opseg svoje primjene od materijalnih detalja do prirode svijeta. Ljudi postaju sve vještiji i uspješniji u umjetnosti stvaranja svijeta; kao rezultat, tehnologija se sada kreće prema, a ne udaljava od metafizike . Njih dvoje susreću se u samoj srži bića, gdje se nalaze načela i univerzalije koje se tradicionalno smatraju prerogativom filozofskog proučavanja. Ovu novu sintezu filozofije i tehnologije mogli bismo nazvati 'technosophia' - tehnički naoružana filozofija, ili filozofski orijentirana tehnologija. Tehnozofija uspostavlja prve principe alternativnih oblika materije, života i uma, u teoretskoj misli i praktičnom djelovanju.

Napredne tehnologije nazivam 'onto-tehnologijama' jer mijenjaju način na koji doživljavamo postojanje i strukturu postojanja. Onto-tehnologija ima moć stvoriti novi prostorno-vremenski kontinuum – novo osjetilno okruženje i načine njegove percepcije (kao u Virtualnoj čahuri), ili nove vrste organizama i nove oblike inteligencije. Nano-tehnologije mogu na kraju čak osigurati sredstva za proizvodnju bilo kojeg objekta iz kvantnih temelja materije. To nam omogućuje da predvidimo nastanak kvantna metafizika ići uz bok kvantnoj fizici.

Izgradnja svjetova

S nedavnim otkrićima u fizici, kozmologiji, genetici i računalnim tehnologijama, singularni svijet koji je predmet tradicionalne metafizike sada je proširen u multiverzum višestrukih oblika i grana. Pojavom ovog multiverzuma metafizika prestaje spekulirati o temeljima samo jednog svijeta. Umjesto toga, postaje a praktična disciplina za konstruiranje svjetovi s različitim svojstvima, zakonima i univerzalnim konstantama. Zapravo, u izgradnji virtualnog svijeta, programeri i dizajneri bi svi trebali slijediti stope filozofa, koji, poput demijurga, formulira njegove temeljne zakone. Ako se filozofi povuku iz ovog temeljnog čina stvaranja svijeta, tada će softverski inženjeri ili dizajneri igara morati preuzeti ulogu filozofa, jer čak i unutar primitivne igre svijet ne može postojati bez filozofije koja podupire njegov sustav zakona. Ali naravno, dizajneri igara općenito nisu filozofi, zbog čega su svjetovi proizvedeni u njihovim radionicama metafizički tako jednostavni. Oni koji su filozofi po pozivu i obrazovanju moraju popuniti ogromnu nišu koju su formirali ubrzani procesi stvaranja svijeta kroz tolika zanimanja. Neki sveučilišni odjeli za računalstvo i informatiku nedavno su počeli surađivati ​​s odsjecima za povijest u proizvodnji igara s povijesnim sadržajem, radnjama smještenim u elizabetinsko doba ili Drugi svjetski rat itd. Može se predvidjeti da će odsjeci za filozofiju slijediti ovaj primjer i uključiti se u strateške odluke u izradi virtualnih svjetovi.

U prošlosti je filozof izgovarao posljednju riječ o svijetu, svršavajući je u misli. Zato je Hegel usporedio filozofiju s Minervinom sovom, koja je raširila svoja krila tek s padom sumraka. U svijetu sutrašnjice, filozof će više nalikovati ševi ili čak pijetlu, proglašavajući prvu riječ o nečemu što nikada prije nije postojalo, ali što bi moglo nastati. Filozofija stoga više nije puka spekulacija o prvim principima, već eksperiment u proizvodnji višestrukih svjetova, bilo da se radi o stvaranju računalne igrice ili potpuno imerzivnom iskustvu virtualne stvarnosti. Stoga tehnološki napredak priprema novu ulogu za filozofa kao metafizički inženjer ili a svjetski dizajner . 'Virtualizam', teorija i praksa konstruiranja virtualnih svjetova i bića, čini se da više odgovara današnjim naprednim tehnologijama nego bilo koji prošli filozofski 'izam'. Drugi mogući izraz za ovaj novi poziv metafizike bio bi 'multiverzalni konstruktivizam'.

Metafizika budućnosti

Dvadeseto stoljeće bilo je doba grandioznih fizičkih eksperimenata. Dvadeset i prvo stoljeće moglo bi umjesto toga postati doba metafizičkih eksperimenata, vezanih, primjerice, za probleme slobodne volje, ulogu slučaja i razne paradokse identiteta vezane uz blizance, dvojnike i klonove. Michio Kaku, na primjer, vidi pitanje naših dvojnika ('klonova') u paralelnim kvantnim svjetovima kao veliki etički i metafizički problem:

Brojni svemiri mogli su biti pokvareni i zeznuti tijekom cijele vječnosti, prije nego što je ovaj sustav izbrisan; mnogo izgubljenog rada, mnogo obavljenih besplodnih pokušaja i sporo, ali kontinuirano poboljšanje provedeno tijekom beskonačnih razdoblja u umjetnosti stvaranja svijeta. Nazvan virtualna čahura, uređaj za okruglu sobu pruža daleko realističniju isporuku virtualnih iskustava putem cjelokupnog osjetila ulazni. Ovaj uređaj postavlja korisnika u stolicu ispred zaslona od gotovo 360 stupnjeva gdje on/ona postaje potpuno uronjen ne samo u vizualnu i audio prezentaciju koja obuhvaća gotovo puni pogled, već i onu gdje korisnik ima kožne osjete, mirise i okuse… Hume za sva vremena primijetio da Berkeleyjevi argumenti nisu dopuštali ni najmanju opovrgnutost niti su izazvali i najmanje uvjerenje. Ova izreka je potpuno točna u svojoj primjeni na Zemlju, ali potpuno lažna u Tlönu. Narodi ove planete su urođeni idealisti. Njihov jezik i derivacije njihova jezika – religija, pismo, metafizika – sve to pretpostavlja idealizam. Svijet za njih nije skup objekata u prostoru; to je heterogeni niz neovisnih radnji... ljudi ovog planeta zamišljaju svemir kao niz mentalnih procesa koji se ne razvijaju u prostoru, već sukcesivno u vremenu. Spinoza pripisuje svom neiscrpnom božanstvu atribute proširenja i mišljenja; nitko u Tlönu ne bi razumio [ovu] jukstapoziciju. Jesmo li odgovorni za postupke našeg klona? U kvantnom svemiru imali bismo beskonačan broj kvantnih klonova. Budući da neki od naših kvantnih klonova mogu činiti zla, jesmo li onda odgovorni za njih? Pati li naša duša zbog prijestupa naših kvantnih klonova? (Paralelni svjetovi: Znanost o alternativnim svemirima i našoj budućnosti u kozmosu, 2006., str.353.) Da, mislim da smo mi odgovorni za postupke našeg klona. Ako imamo beskonačan broj kvantnih klonova, onda smo odgovorni za njihove postupke. Naša bi duša mogla patiti zbog prijestupa naših kvantnih klonova, ali mislim da to ne bi bila velika stvar.

Slični problemi mogu se pojaviti u vezi s našim digitalnim avatarima, biološkim klonovima ili kao rezultat sučelja mozak-računalo. Na primjer, jesam li odgovoran za postupke pojedinca koji je genetski identičan meni i koji je kloniran na moju zapovijed? Ili, uz stvaranje bežičnih veza između ljudskog mozga i vanjske elektronike, kako će moje misli utjecati na okolni svijet? Ako sam poboljšan protezama koje prenose namjere u mojim neuralnim signalima izravno do moćnih strojeva, to enormno povećava moju odgovornost za sadržaj mog razmišljanja, u usporedbi s onim kad je moje razmišljanje bilo zaključano u lubanji i neprobojno ograničeno moćima moga manje-moćno tijelo.

Danas se temeljna načela postojanja, prije smatrana nepromjenjivima, propituju i transformiraju u metafizički opterećene modele stvarnosti. Niti jedan aspekt našeg filozofskog naslijeđa ne smije se izgubiti ili zanemariti za ovo novo tehnozofsko polje. Sve znanje koje proizlazi iz prošlih sustava ili škola mišljenja može se mudro upotrijebiti u konceptualnom dizajnu alternativnih svjetova. Metafizika primijenjena na umjetnost stvaranja svijeta samo je jedan primjer kako humanističke znanosti mogu pronaći nova zvanja u doba naprednih tehnologija.

Mikhail Epstein je profesor ruske i kulturološke teorije na Sveučilištu Durham, UK. Njegova nova knjiga, Transformativne humanističke znanosti: Manifest , prema kojemu je prilagođen ovaj članak, sada izlazi iz Bloomsbury Academica.