Prihvatljivo u Amsterdamu

sean moran na vršcima prstiju tolerantno prolazi kroz tulipane.

Bradati muškarac u bijeloj vjenčanici na mojoj fotografiji kao da puši joint. Budući da je ovo bio Amsterdam, nije privukao nikakvu negativnu pozornost, koliko sam mogao vidjeti. Prema istraživanju EU-a iz 2015., Nizozemska je među najtolerantnijim zemljama u Europi s obzirom na LGBT pitanja i etničku pripadnost, uz Švedsku, Dansku i Irsku. Iako se čak iu Nizozemskoj stvari mijenjaju, kao što sam otkrio razgovarajući s lokalnim stanovništvom koje bi znalo, i promatrajući nizozemsku politiku. Ja sam ljuta. tako sam ljuta. Ne mogu vjerovati da mi se ovo događa. Toliko sam se trudio, a za što? Za ovo? Biti tretiran ovako? Nije pošteno. To jednostavno nije fer. Ne mogu to više podnijeti. Gotov sam. Odustajem.

Čini se da je netolerancija u međunarodnom porastu. Izbor Donalda Trumpa u SAD-u i glasovanje o Brexitu u Ujedinjenom Kraljevstvu djelomično mogu biti posljedica sve veće nespremnosti da se toleriraju razlike. ‘Mi’ smo pronašli pravi način života i nećemo trpjeti ‘druge’ koji su drugačiji. Bila sam jako ljuta kada sam saznala da mi je šef lagao. Osjećala sam se kao da me iskorištava i bila sam jako uzrujana. Suočio sam ga s tim, a on je to samo zanijekao. Ne znam što da radim sada.

Ali, možda se pitate, zašto ne bismo tolerirali čovjeka kojeg sam fotografirao? Sve dok prolaznici nisu preduboko udahnuli, nikome nije prijetio. A njegova je slika, iako nekonvencionalna, bezopasna. Uistinu, brada je praktički obavezna (za muškarce) u nekim sredinama: u pogonofilnim četvrtima Shoreditcha u Londonu i Brooklyna u New Yorku, na primjer, gdje je bitan dio izgleda hipstera i drvosječe. Ali brade također mogu izazvati neprijateljstvo – pogonofobiju – u područjima gdje dlake na licu označavaju radikalizaciju. I drugi aspekti životnog stila mog subjekta mogu biti napadnuti: na etičkim, medicinskim, vjerskim, političkim ili estetskim osnovama.

No to vrijedi za sve nas. Bez obzira na to kako izgledate ili kako se ponašate, negdje će postojati netko tko bi vas učinio izuzetkom i agresivno izrazio svoje netrpeljive sudove. Tek nedavno sam bio glasno prekoren od strane drugog McDonald'sovog klijenta jer sam imao drskosti čitati Akvinsko Summa Theologica dok pije kavu. Njegov bijes izazvalo je samo moje javno čitanje knjige, a ne neka konkretna svađa s tomističkom metafizikom. Ako ste primijetili da netko drži Filozofija sada možete biti prilično sigurni da imate mnogo toga zajedničkog. Ovaj bi znak inteligencije i sofisticiranosti signalizirao njihovu pripadnost našem tolerantnom klanu. Osim ako ga, naravno, nisu koristili kao potpalu za javno spaljivanje knjiga.

Napredak 'tolerancije'

Riječ 'tolerancija' dolazi od lat tolerirati , 'trpiti'. Srednjovjekovni filozofi definirali su toleranciju kao negativno dopuštenje mali – ‘negativno dopuštenje zla’ – podnošenje pogrešnih stvari. U kasnijim stoljećima države su počele tolerirati neke teološke razlike. Zakon o toleranciji u Marylandu (1649.), na primjer, dopustio je određenu mjeru vjerske slobode građanima (ali je propisao smrtnu kaznu za svakoga tko niječe Trojstvo). U Pismo o toleranciji (1689.), engleski empiristički filozof John Locke zagovarao je dopuštanje pojedincima da imaju bilo kakva privatna uvjerenja – osim katolika i ateista, tj.

Danas izraz 'tolerancija' sugerira nevoljko dopuštenje, dok 'tolerancija' ukazuje na ljubazniji, liberalniji osjećaj; ali su praktički sinonimi. Na osobnoj razini, oboje nastanjuju pojmovno područje između našeg odobravanja i naše osude. Ova spremnost da se 'živi i pusti živjeti' čini se benignim načinom na koji živimo danas. No, iako je to poboljšanje netolerancije, ima nečeg malo pokroviteljskog u ovom stavu prihvaćanja. Njemački pisac Johann Wolfgang von Goethe rekao je da bi tolerancija trebala biti samo privremeni stav: ona mora dovesti do uvažavanja. Tolerirati znači vrijeđati ( maksime i refleksije , 1829). Tolerirajući ljude, potajno ih ne odobravamo, čak i ako se izvana pretvaramo da ih prihvaćamo. Ovo nepoštenje je donekle uvredljivo, pa bismo se trebali uključiti u dijalog. Nakon takvog susreta, možda ih više nećemo gledati s visoka, već ćemo početi sagledavati stvari iz njihove perspektive, a možda i pokazati solidarnost. Goethe ima pravo. Ipak, nitko ne voli da se njihov način života ispituje previše pomno, čak ni pojedinci iz istog plemena.

U određenom smislu, tolerantni ljudi također su članovi plemena – plemena koje drugi smatraju nepodnošljivim. A osjećaji su obostrani: tolerantni mogu biti zlobni kad se netko s njima ne slaže. Dakle, francuski epitet ' samodopadljiv ’ – ‘ispravno razmišljanje’ – sve se više koristi u pežorativnom smislu protiv tolerantnog plemena, implicirajući licemjerje, posebno u vezi s pitanjima slobode mišljenja.

Doduše, ponekad je lako bez razmišljanja ismijavati otvorene, tolerantne postupke. Na konferenciji u Oxfordu na kojoj sam bio prošle godine, voditelj je osjetljivo zamolio sudionike da se predstave i navedu svoju 'zamjenicu željenog roda', navodeći trebamo li ih zvati 'on', 'ona', 'oni' ili nekim drugim izrazom. Bila je to inkluzivna gesta za transrodne i nebinarne delegate, ali bilo je i podignutih obrva. Međutim, trebali bismo imati na umu britansko istraživanje koje pokazuje da je gotovo polovica trans osoba mlađih od 26 godina rekla da su pokušale samoubojstvo ( Čuvar , 2014). Posjedovanje dobrih manira za korištenje tražene zamjenice mali je, ali važan znak poštovanja koji korisnika ne košta ništa, ali izbjegava povećanje nelagode onih koji možda svakodnevno pate od neprijateljskog pogrešnog roda, isključivanja i zlostavljanja od strane netolerantnih stranaca.

Praćenje terminologije izazov je za mislilac koji teži da bude dobro , iako. Skraćenice politika identiteta postaju sve sveobuhvatnije. Najduže što sam vidio u tiskanom obliku je LGBTQIAGNC, što je kratica za 'Lesbian, Gay, Bisexual, Trans, Queer, Intersex, Asexual, Gender-Non-Conforming'. Čak i ovo izostavlja neke varijante, kao što su 'Panseksualac' i 'Pitanje'. Neki ljudi zagovaraju pojednostavljenje svega ovoga u akronim GLOW (Gay, Lezbijka ili što već), ali to je prilično odbacivanje ljudi koji govore o tome. Što kažete na irizam 'Quare', umjesto toga?

Grupna tolerancija

'Drugači' stranci i oni koji su drugačiji imaju dugu povijest, jer ksenofobni osjećaji imaju neku vrstu logike iza sebe (iako su nadživjeli svoju korisnost). Još u doba paleolitika, netko izvan vlastitog plemena lovaca-sakupljača, ili jednostavno izvan njegovih normi, predstavljao je prijetnju. Kroz leću vrijednosti preživljavanja dobro nam je poslužilo da na nepoznato i neobično gledamo sa sumnjom. Stari Grci su ljude iz drugih krajeva nazivali 'barbarima' jer su za njihove uši strani jezici zvučali kao bar bar bar. Smatrajući ih 'drugima' - kao nepotpunim ljudima - uklonilo je svaki preostali osjećaj krivnje zbog zlostavljanja ili porobljavanja prema njima. Rimski pisac iz trećeg stoljeća prije nove ere Titus Plautus izrazio je ovo dehumaniziranje stranca znakovito: Čovjek je čovjeku vuk ; čovjek je čovjeku vuk - odnosno onima koji ga ne poznaju.

Plemenski šiboleti koji razlikuju prijatelja od potencijalnog neprijatelja mogu biti vrlo suptilni. Sigmund Freud je pisao o narcizmu manjih razlika. Imamo toliko visoko mišljenje o vlastitom plemenu da čak i mala odstupanja od naših normi postaju neopravdano važna. U filmu Monty Python Život Briana (1979), vidimo međusobnu mržnju između Judejske narodne fronte, Judejske narodne fronte i Judejske narodne fronte.

Lako je biti samozadovoljan. Kad je Tony Blair bio premijer Ujedinjenog Kraljevstva, rekao je u govoru muslimanima 2006., Naša je tolerancija dio onoga što Britaniju čini Britanijom. Prilagodite se tome; ili ne dolazi ovamo. Njegova riječ 'konformirati' odaje netolerantnu motivaciju nekih naizgled benignih molbi za toleranciju. Takav govor demonizira određene 'druge' skupine kao netolerantne, za razliku od naše tolerancije. A ima nešto samopobijajuće u iskazivanju netrpeljivosti prema navodno netolerantnima. Poput (pravih) drvosječa koje nepromišljeno pile granu na kojoj sjede, netolerantni na netoleranciju će pasti sa svoje uzvišene pozicije, zaboravivši vlastito načelo.

Tolerancija kaljenja

Ali naravno da su neke stvari nepodnošljive. Okrutnost, na primjer. Dakle, kakav je razuman stav zauzeti prema svijetu koji nas predstavlja s višestrukim smetnjama, različitih razina ozbiljnosti? Možda je aristotelovski pojam 'dobre ćudi' jedno od rješenja. U njegovom Nikomahova etika , Aristotel je ovu vrlinu smjestio u sredinu između dva poroka razdražljivosti i neizdašljivosti (otprilike, apatije). Slično poput lika iz britanske komedije Victora Meldrewa (fraza: Ne vjerujem!), razdražljivu osobu lako je isprovocirati na ljutito neodobravanje. S druge strane, apatični ljudi su potpuno ravnodušni prema svemu što promatraju. Nikakvo ih zlo ne može pobuditi na pravedni gnjev. Srednji put, dobra ćud, je čestita narav.

Budući da raspravljamo o nepodnošljivom zlu, neizbježno je da će se Godwinov zakon primijeniti i nacisti će se pojaviti (Mike Godwin tvrdi da je vjerojatnost za to sve veća što se rasprava dulje vodi). Koristim starinske Leitz fotoaparate za snimanje fotografija za ovu kolumnu; najstariji je napravljen u Njemačkoj 1932. godine, neposredno prije Hitlerova dolaska na vlast. Ali dok je Treći Reich bio notorno netolerantan, tehničari tvornice Ernst Leitz imali su zanimljiv pristup (inženjerskoj) toleranciji. (Tehničari su također pomogli mnogim Židovima da prežive, zaradivši Leitzu titulu 'fotografskog Schindlera'.) U modernoj proizvodnji, komponente čije mjere izlaze iz određenih granica obično će biti odbijene. Nije tako u doba vrhunca preciznog ručnog sastavljanja. Susjedne komponente su malo modificirane kako bi se prilagodile dijelu izvan specifikacije, tako da je gotov mehanizam kamere radio glatko.

Koliko je svatko od nas 'izvan specifikacije'? Čak i ako ne dopustimo da imamo određenu bit prema kojoj trebamo živjeti, još uvijek postoji pitanje našeg društveno-konstruiranog ja koje nije u skladu s društvom koje ga je konstruiralo. U svakom slučaju, vjerojatno smo manje 'društveno savršeni' nego što bismo mogli biti. Odgovarajući na vlastito pitanje 'Što je tolerancija?', francuski filozof iz osamnaestog stoljeća Voltaire predložio je da, budući da smo svi formirani od slabosti i pogrešaka, oprostimo jedni drugima ludost. Dogovor je da pronađemo a način života – način prilagođavanja slabostima drugih, dok oni zauzvrat zanemaruju naše posebnosti. Svi bismo možda trebali pokazati aristotelovski dobru ćud.

U svojoj knjizi Levijatan (1651.), engleski politički filozof Thomas Hobbes predložio je da je peti zakon prirode usklađenost; to jest, da se svaki čovjek trudi prilagoditi se ostatku. Proširimo li Hobbesovu definiciju kako bismo obuhvatili cijeli spektar muškaraca i žena – četvrtastih i četvrtastih, glatkih, bradatih ili obrijanih – čini se kao podnošljivo dobro načelo koje treba slijediti.

Seán Moran je na Waterford Institute of Technology i osnivač je pandisciplinarni.net , globalna mreža ljudi, projekata i događaja.